《蜀之鄙有二僧》文言文原文註釋翻譯
彭端淑一生很注意對人才的培養，造士甚多。為考官時，對才識俱佳之士，親自考核，極力提拔，不拘一格地量才錄用。下面是小編整理的《蜀之鄙有二僧》文言文原文註釋翻譯，歡迎大家分享。
作品簡介
《蜀之鄙有二僧》課文原題為《為學一首示子侄》。但本篇課文是針對初中以上學生主要讀記敘文而對原文進行的節選，只儲存了故事，而刪除了“蜀之鄙二僧”前面兩段和“顧不如蜀鄙之僧哉”後面部分的議論。故改標題為“蜀鄙二僧”。
詳細參考：《為學一首示子侄》
作品原文
蜀之鄙有二僧
蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語於富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千裡也，僧富者不能至，而貧者至焉。人之立志，顧③不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。
作品註釋
1.恃：憑藉。
2.越：到。明年：第二年。
3.顧：表示較強的轉折副詞，可譯為難道，反而。
4.聰：耳朵聽覺靈敏，引申為有智慧。敏：反應迅速，引申為機智。
5.敗：衰弱，頹廢。這裡為使動用法，可譯為使自己荒廢。
6.昏：糊塗。庸：平常。這裡指不聰明，才華不出眾。
7.限：限制。
8.之：去，往，到。
9.自：從。
10.至：到，達到。
11.慚：慚愧
12.欲：想
13.往：去
14.語：告訴、說
15.於：對
16.何如：怎麼樣
17.下：指順江而下
18.猶：還、尚且
19.明：第二
20.缽：和尚盛飯的碗，底平，口略小，形稍扁
21.顧：難道、反而
22.哉：表示反問語氣，相當於"嗎"
23.足：足夠
24.鄙：邊境
25.南海：指佛教聖地普陀山，在今浙江定海縣的海上。
26.瓶：水瓶。
作品譯文
四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想去南海，怎麼樣？”富和尚說：“你憑藉什麼前往？”窮和尚說：“我只要一個水瓶和一個飯缽就夠了。”富和尚說：“我幾年想要僱船順江而下，（到現在）還不能去（南海），你憑什麼前往！”到了第二年，窮和尚從南海回來了。他把自己的這件事講給富和尚聽，富和尚露出慚愧的神色。
四川西部距離南海，不知道（有）幾千裡遠，富和尚無法到達然而窮和尚卻到達了。一個人樹立宏偉大志，難道還不如四川邊境的這個和尚麼？所以一個人的聰明才智有時可以依仗有時卻不能依仗；自己依仗自己的聰明卻不努力學習的人,是自己荒廢了自己（的聰明）的人.糊塗和平庸,（有時）可能限制人（有時）卻不一定會限制人；不因為自己的平庸就放棄自己,而努力學習不知疲倦的人,是自己激勵自己（走向成功）的人。
原題講解
本篇課文原題為《為學一首示子侄》。意思是寫篇文章給兒子和侄子們看，談談求學、做學問的道理。但本文並不明“示”，而是用故事做比喻，來暗示。暗示帶啟發性，可培養人的悟性。本篇課文是針對初中以上學生主要讀記敘文而對原文進行的節選，只儲存了故事，而刪除了“蜀之鄙二僧”前面兩段和“顧不如蜀鄙之僧哉”後面部分的議論。故改標題為“蜀鄙二僧”。有的書將這故事看成寓言，標題《蜀鄙之僧》。
作品評析
作者分別舉“貧者”“富者”，採用的.是一種對比。
需要憑藉的東西越多，就越多地被這些外物所限制；而不需要依靠什麼外在的東西來完成自己的計劃，也便更大程度上地獲得了行動的自由。當初不知電腦為何物時，人腦的記憶力強得驚人，一旦發明了電腦，人們把資訊一股腦地存在電腦裡，又整天在那裡擔心，電腦什麼時候會“卡殼”、“會生病”。物質的極大豐富所造成的表面自由，實際上正在遠離生命原初的自由自在。
人窮志不短。蜀鄙的窮僧能隻身到南海，憑的就是“志”。相反，人富了卻能喪志，蜀鄙的富僧不就如此嗎？看來，決定事物成敗的，是內在因素，而不是客觀條件。
現實生活是，我們一定不要做那表面富有，頭腦卻空空的富僧，而要學習窮僧矢志不移、不畏艱難的精神。
人不僅要樹立志向，還要付出行動。在付出行動的同時，要憑主觀能力，才能實現自己的願望。
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
(由“天下事”推論“人之為學”，是從一般到個別，由一個普遍道理推匯出本文論點，合乎邏輯推理。都用一問一答，句子對稱整齊。)
吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。聖人之道，卒於魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
(從正反兩方面說明昏庸與聰敏的辯證關係，再用曾參傳聖人之道加以佐證，很有說服力。)
蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語於富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。
(這一部分以事喻理。故事的內容主要寫對話。對話最能表現兩個和尚不同的主觀因素，最能證明論點，證明主觀因素對於事業成敗的作用。)
西蜀之去南海，不知幾千裡也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。
啟示：只要肯做，那麼困難的事情也變得容易了；如果不做，那麼容易的事情也變得困難了。
(這篇課文，原題是《為學一首示子侄》，是寫給子侄們看的。目的在於教育他們立定志向，刻苦學習，學有所成，這是針對學習上容易產生的畏難情緒而說的。)
作者簡介
彭端淑，清代學者彭端淑的《為學》。字樂齋，清代丹稜（今屬四川）約1699一約1779年,清代文學家，號儀一。清康熙38年（1699年）他注重振興教育，培植人才，整頓吏治。乾隆二十年辭職返川，任成都錦江書院主講、院長二十年，造就了大批如李調元、張船山等優秀人才。與李調元、張問陶並稱清代四川三才子。著有《白鶴堂詩文集》、《雪夜詩壇》、《為學》（意為做學問），原題為《為學一首示子侄》。八十一歲時病故於成都南郊白鶴堂。
作者文學成就
《彭端淑詩文注》，李朝正等著彭端淑的主要成就在其文學方面，其詩歌和散體古文及文學批評理論在當時的影響都非常大。他與李調元、張問陶以文名鼎立蜀中，被譽為清代“蜀中三才子”。彭端淑早年曾醉心制義（也稱制藝），其制義亦技壓蜀中，是繼韓琢庵、董新策後唯一能“發慮經旨”的制義大家。甫入京，即以制義名噪京師，深得蔡寅鬥、胡稚威、沈適芳等的推崇，謂為“不世之才”，“鹹推重之”。但制義這種形式主義的創作傾向，在很大程度上限制了彭端淑在文學道路上的發展，直到50歲他才掙脫束縛，“詩學魏、文學左史”，文風為之大變。特別是他辭官後，主動與人民接近，充分了解了廣大人民的貧困生活，更以無比憂憤的心情，力擎巨筆，寫出了一首首含蓄沉凝、膾炙人口的傳世佳作。
彭端淑後期的作品，題材極為廣泛，或憂國憂民，如“憂旱幾經旬，農夫心獨苦”（《七月十六日》）；或憤世嫉俗，如“……深山夜月一聲啼，天地有春留不得。今古世事如蒼狗，王侯蟻螻同枯朽，……胡為歲歲啼不住？似含孤憤爭自訴！”（《杜鵑行》）；或撫時感事，如“骨肉難無故，同懷七剩三。”“何時重聚首，一解憂心憤”（《憶弟》）。
彭端淑與其弟彭肇洙、彭遵泗在當時都以文才知名，時稱“三彭”。其中以彭端淑最為著名，影響也最大。其現存作品有《白鶴堂文集》四卷、《雪夜詩談》二卷、《粵西紀草》一卷、《曹植以下八家詩選》若干卷、《蜀名家詩抄》二卷以及《晚年詩稿》、《碑傳集》、《國朝文錄》、《小方壺齋輿地叢書》、《廣東通志》等。其中《白鶴堂文集》最為有名，議論小品文《為學一首示子侄》（簡稱《為學》）即出於本書。