《杞人憂天》的文言文原文
在日復一日的學習中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編為大家整理的《杞人憂天》的文言文原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《杞人憂天》原文
杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎?”
其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當墜邪?”
曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”
其人曰：“奈地壞何?”
曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈?終日在地上行止，奈何憂其壞?”
其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
《杞人憂天》翻譯
杞國有個人擔憂天會塌地會陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方沒有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空裡活動，怎麼還擔心天會塌下來呢?”那個人說：“天如果是氣體，那日月星辰不就會掉下來嗎?”開導他的人說：“日月星辰也是空氣中發光的東西，即使掉下來，也不會傷害什麼。”那個人又說：“如果地陷下去怎麼辦?”開導他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什麼地方是沒有土塊的。你行走跳躍，整天都在地上活動，怎麼還擔心會陷下去呢?”經過這個人一解釋,那個杞國人放下心來，很高興;開導他的人也放了心，很高興。
《杞人憂天》賞析
這則寓言辛辣地諷刺了那些胸無大志，患得患失的人。“天下本無事，庸人自擾之。”我們決不做“現代的杞人”，而要胸懷大志，心境開闊，為了實現遠大的理想，把整個身心投入到學習和工作中去。寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學的，只能代表當時的認識水平，但他那種關心他人的精神、耐心誘導的做法，還是值得稱讚的。
成語本意指杞國有個人怕天塌下來，常比喻不必要的或缺乏根據的憂慮和擔心。
原意是要提倡“順乎自然，無為而治”。這是道家的人生哲學的反映。後來，人們常用“杞人憂天”這個成語來形容不必要的無根據的憂慮。
但是如果從積極方面看待杞人憂天的話，則是一種積極發現生活中的問題並且勤於探究的良好表現。
在人類還沒有完全認識自然界之前，一個人提出任何疑問，其勤學好問、勇於探索的精神本身無所謂錯誤。可是杞人成天為這個問題煩惱憂愁，而影響到自己的現實身心生活就不對了。未來有很多會發生和不會發生的事情，我們成天只是擔憂有什麼用?關鍵是多學知識，瞭解自然，做好防範。
“世上本無事，庸人自擾之。”現代社會是一個競爭激烈的社會，是否具有良好的心態和健康的心理狀況對於一個人的發展是極其重要的。我們平時要注意分析事物之問的聯絡，防止主觀片面性和盲目性。對於一些確實無法認知和解決的問題，我們也不要陷入無休止的憂愁之中而無力自拔。人生樂在豁達。
典故
杞國有個人擔憂天會塌地會陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯。
又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方沒有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空裡活動，怎麼還擔心天會塌下來呢？”
那個人說：“天如果是氣體，那日月星辰不就會掉下來嗎？”
開導他的人說：“日月星辰也是空氣中發光的東西，即使掉下來，也不會傷害什麼。”
那個人又說：“如果地陷下去怎麼辦？”
開導他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什麼地方是沒有土塊的。 你行走跳躍，整天都在地上活動，怎麼還擔心會陷下去呢？”
經過這個人一解釋，那個杞國人放下心來，很高興；開導他的人也放了心，很高興。
相關道理
“杞人憂天"的故事裡，杞人並不孤單，“憂彼之所憂者”、長廬子、列子是杞人的同伴。成語杞人憂天中的杞人當然是包括長廬子、列子在內的一類人。“杞人”指出，天的本質是氣，地的本質是土，並且天地只不過是“空中之一細物”。他們對天地會不會壞，以及對其討論是非常深刻的。“杞人”是思想者，是大自然的探索者。自然科學正是沿著杞人的道路，發揚了“杞人憂天"的精神發展起來的。
讓我們來回顧一下歷史。以歷史的眼光看，近代自然科學發生在歐洲，古代希臘文化是重要源頭之一。古代希臘人大力提倡和推崇‘杞人憂天'之精神。
古往今來人們開始哲理探索，都起源於對自然萬物的驚異；他們先是驚異於種種迷惑的現象，逐漸積累一點一滴的解釋，。對一些重大的問題，例如日月與星辰的運動規律， 都一一作出說明。在希臘人看來，杞人憂天乃是對自然認識的起點和基礎；並且這種對自然的認識和求知活動， 正是引發技術大革命的前夜，有奠基的作用。正所謂，中國古語講：“不積跬步，無以至千里。”阿拉伯諺語說，“金字塔是一塊塊石頭壘成的”。歐洲也有句話：“偉業非一日之功”。希臘人積極提倡和大力推崇這類探索活動，有經驗的人較之無經驗的人富於有智慧， 匠師又較之於普通工匠有智慧。理論部門的知識對於生產部門起重要的指導與參考作用。亞里士多德所謂理論部門的知識正是包括哲學和科學在內的.知識，杞人憂天的知識是這一典型。泰勒斯說世界的本原是水，阿那克西美尼說是氣，赫拉克利特說是火，畢達哥拉斯說是數，恩培多克勒說是水、火、土、氣，儘管說法各不相同，但他們都成為古希臘及當今世界受人尊敬的哲學家與科學先驅。正是這類人的不懈努力，促進了古代希臘科學和哲學的發展，併為近現代的科學和文明建立了基礎。他們在天文學、地理學、數學、物理學、生物學、邏輯學、哲學等許多方面都達到了很高的水平。以致恩格斯說：在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以後各種觀點的胚胎、萌芽。“杞人憂天”也是古希臘精神的重要特色和精華，科學精神是相通的。
今天，科技是為經濟建設服務，是要解決生產和生活中的實際問題。政府以有用為標準來決定科研資源的分配和投入，科技工作者以有用為標準進行選題，這是有偏差的。這裡存在的根本不足在於混淆了科學與技術這兩個本質上不同的東西之間的界限，抹殺了科學與技術之間的區別。技術的靈魂是“有用”，是要解決生產和生活中的實際問題。因此，以有用為標準來要求技術，來促進技術的進步是合理的。科學的靈魂則是求知，是為了揭示自然界的原理與原因。今天的科學雖然是有用的，但片面地用“有用”這個標準來要求科學，來發展科學，則是不恰當的。科學要有科學精神。科學精神在某種意義上說，就是杞人憂天的精神。
對於今天的科學來說，由於它對實踐的巨大指導作用，科學確實是有用的。在高度體制化和社會化的今天，要拋棄對有用的考慮來發展科學，是不切實際的。但要發展科學，就要根據科學發展的規律辦事。單從有用性考慮是不夠的。“杞人憂天”精神是古希臘文明高度繁榮的原因，也是古希臘文化能夠作為近代自然科學良好生長點的原因。在今天，要發展科學，在注意有用的同時，同樣要提倡杞人憂天的精神。
由於工具理性不可避免的要長期發揮作用，重新審視和評價杞人憂天有重要的現實意義。但單從有用來發展科技，特別是科學，恐怕難以取得預期的效果。單從有用來發展科學的結果，恐怕是科學發展不了，科技為經濟服務也要落空。要發展科技，在強調有用的同時，也要大力提倡杞人憂天，提倡不以實用為目的，探索自然界原理與原因的精神。