曾鞏《南軒記》的閱讀練習及答案附譯文
得鄰之茆(máo)地，蕃之，樹竹木，灌蔬於其間，結茅以自休，囂然而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不願易也。
人之性不同，於是知伏閒隱奧，吾性所最宜。驅之就煩，非其器所長，況使之爭於勢利、愛惡、譭譽之間邪？
然吾親之養無以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無以繼，吾之役於物，或田於食，或野於宿，不得常此處也，其能無焰然於心邪？
少而思，凡吾之拂性苦形而役於物者，有以為之矣。士固有所勤，有所肆，識其皆受之於天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨何必休於是邪？顧吾之所好者遠，無與處於是也。
然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微託遠、山K(chán)冢刻、浮誇詭異之文章，下至兵權、曆法、星官、樂工、山農、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得於此。
皆伏羲以來，下更秦漢至今，聖人賢者魁傑之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長，分辨萬事之說，其於天地萬物，小大之際，修身理人，國家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當所謂益者之友非邪？
吾窺聖人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣，養吾心以忠，約守而恕者行之。其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求於內者。
得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，僕僕然求行其道者，亦非也。吾之不足於義，或愛而譽之者，過也。吾之足於義，或惡而毀之者，亦過也。
彼何與於我哉？此吾之所任乎天與人者。然則吾之所學者雖博，而所守者可謂簡；所言雖近而易知，而所任者可謂重也。
書之南軒之壁間，蚤夜覺觀焉，以自進也。南豐曾鞏記。
5．對下列句子中加點的詞語解釋，正確的一項是
A．蕃之，樹竹木蕃：繁殖
B．然吾親之養無以修親：親戚
C．士固有所勤，有所肆肆：盡、盡力
D．賢人智者所稱事引類稱：稱讚
6．下列各句中的“於”字，與“吾之役於物”的“於”字意義和用法相同的一項是
A．青，取之於藍，而青於藍
B．畔主背親，為降虜於蠻夷
C．不拘於時，學於餘
D．當欣於所遇，暫得於己
7．下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）
A．得其時/則行守深山長谷而不出者/非也/不得其時/則止僕僕然求行其道者/亦非也/吾之不足於義/或愛而譽之者/過也/吾之足於義/或惡而毀之者/亦過也
B．得其時/則行守深山長谷而不出者/非也/不得其時/則止僕僕然/求行其道者/亦非也/吾之不足於義/或愛而譽之者/過也/吾之足於義/或惡而毀之者/亦過也
C．得其時則行/守深山長谷而不出者/非也/不得其時則止/僕僕然求行其道者/亦非也/吾之不足於義/或愛而譽之者/過也/吾之足於義/或惡而毀之者/亦過也
D．得其時則行/守深山長谷而不出者/非也/不得其時則止/僕僕然求行其道者/亦非也/吾之不足/於義或愛而譽之者/過也/吾之足/於義或惡而毀之者/亦過也
8．文章開頭說“結茅以自休，囂然而樂”，試結合全文概括“樂”的內涵（3分）
9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不願易也。（3分）
（2）人之性不同，於是知伏閒隱奧，吾性所最宜。（3分）
（3）其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求於內者。（4分）
答案：
5．答案C（A，蕃，同“藩”，屏障，這裡是作為屏障，意譯為“圍上籬笆”。B，親，指父母親，根據作者身世這裡指母親。D，稱，“稱”和“引”在這裡都是援引、引證的意思，後面多接言語、事例等。）
6．答案：C（A．於，介詞，表比較，可譯為“比”；本句選自荀子《勸學》。B，於，介詞，引進處所或物件，可譯為“在”；本句選自班固《蘇武傳》。C．於，表被動，可譯為“被”或“受”，與例句中的“於”字用法相同；本句選自韓愈《師說》。D，於，介詞，可譯為“對”，引進物件；本句選自王羲之《蘭亭集序》。）
7．答案：C。
附原文的標點：得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，僕僕然求行其道者，亦非也。吾之不足於義，或愛而譽之者，過也。吾之足於義，或惡而毀之者，亦過也。
8．答：居住在南軒，欣賞自然美景，忘掉功名富貴，感到快樂；南軒如同朋友，在這裡博覽群書，懂得修身養性之道，感到快樂；讀聖賢書，明白事理，懂得治國之道，感到快樂。
9．（1）譯：世上固然有身在朝廷的顯貴，財富與國君匹敵（相當）的富商，但我不願意和他們互換位置。（計分點：“貴”與“富”，“抗”，“易”）
（2）譯：世人的性情各不相同，由此而明白處於閒散的生活狀態中，隱居在僻靜的處所，對我的性情最為合適。（計分點：“於是”，“伏閒隱奧”，“宜”）
（3）譯：人有過錯就改正，憑勇敢去對待所要奔赴的事業，靠永不止息來實現最高的目標，這些都是我要從內心來加以索求的東西（原因）。（計分點：“所以”“求於內”“至之”，注意“以勇”“以不止”與“此……者”的句式特點）
譯文：
得到鄰近雜草很多的一塊地，圍上籬笆，栽上竹木，在裡面灌水種蔬菜，搭建起草房來供自己休息，悠閒又快樂。世上固然有身在朝廷的顯貴，財富與國君匹敵（相當）的富人，但我不願意和他們互換位置。
世人的性情各不相同，由此而明白處於閒散的生活狀態中，隱居在僻靜的處所，我的性情最為合適。迫使我去做繁雜的事情，原本就不是我那天賦的長處所在，何況還要讓人到那勢利、愛憎、譭譽中間去爭鬥呢？
然而我母親的贍養沒條件達到最完美的地步，我兄弟們的粗食淡飯也沒辦法頓頓吃得上，我被解決這些生活問題所驅迫，有時在田地裡用飯，有時在野外住宿，不能夠經常呆在這草房中，哪能在心裡不焦躁呢？
不過冷靜一下再想想，大凡像我這樣違背自己的性情，勞苦自己的身體，被生活問題所驅迫的情況，也是有理由去做的了。讀書人原本就有該勤苦的事，也有該盡力的事，明白這些都是從上天那裡承受過來的，進而順從它，那我也就沒有任何地方不是該歡樂的了，為什麼偏偏一定要在這草房裡休息才算好呢？回想我所愛好的東西很高遠，與身在這草房中沒有什麼太大的`關係。
然而六經、諸子百家、史家的著述，註解之類的書籍，以及評定美好事物，諷刺醜惡現象，對細微的東西別有感觸而寄託又深遠，鑿于山崖和鐫刻在墓石，浮誇又詭譎怪異的文章，下至用兵謀略、曆法星象、樂舞音律、農作物種植、方言和地理書，佛教道教所傳授的教義法術，我又全在這草房中獲取到。
它們都屬於從伏羲以來，往下又歷經秦朝漢朝直至當代，聖人賢人和突出的奇才窮盡歲月，付出極大的精密思索，日夜各自推究學問勝過其他學問的地方，分析辨明各種事物的論斷。這些論斷對於天地萬物，小事與大道的關係，修養好自身，治理民眾，國家天下治亂安危存亡的最高表現，沒有不詳盡載述的。這樣一來，草房與我在一起，可以夠得上人們所說的擴充自己的好友吧？還是並不如此呢？
我窺探聖人主旨用意的出發點，用它來去除疑惑，解開蒙昧。賢人和明智者稱說事物，連及類屬，勾勒出由始至終的大概情形，用它來擴充自己。拿忠誠來培植我的心性，緊緊約束住節操，按寬容的原則去行事。人有過錯就改正，憑勇敢去對待所要奔赴的事業，靠永不止息來實現最高的目標，這些都是我要從內心來加以索求的東西（原因）。
獲得到適當的時機就去施行，這時還守身在深山長谷而不出世，顯然也是錯誤的。得不到適當的時機就作罷，這時還要不辭勞苦地去謀求踐行自己的主張，顯然也是錯誤的。我在適宜問題的處理上做得還不夠，有人喜愛我而對我加以稱讚，這是不對的。我在適宜問題的處理上做得很充分，有人厭惡我而對我進行詆譭，這也是不對的。
他們這兩種態度，與我又有什麼相干呢？進退適宜，正是我對上天和世人所應承當的東西。既然如此，那麼我所研習的學問雖然很廣博，但所持守的卻可以稱得上簡要；所談論的東西儘管淺近，很容易瞭解，但所承當的卻可以稱得上重大。
把以上這些話寫在南軒的牆壁上，早晚看看它，用來激勵自己上進。南豐曾鞏記。