文言文《魚我所欲也》的整體賞析
引言：《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“捨生而取義者也”。下面是學習時間啦，小編整理了《魚我所欲也》的整體賞析，歡迎閱讀!
魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。 如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢(通"避"，下同)患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文
魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好捨棄魚而選取熊掌了。生命是我想要的，大義也是我想要的，如果這兩樣東西不能同時都得到的話，那麼我就只好捨棄生命而選取大義了。生命是我想要的，但我所追求的還有比生命更重要的東西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更厲害的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，什麼不可以幹呢?採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所追求的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事(那就是“不義”)，不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠堅持不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不願意接受。
如果見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼益處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的走投無路的窮人感激我嗎?先前(有人為了大義)寧肯死也不願接受(一簞食一豆羹)，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了(萬鍾俸祿);先前(有人為了大義)寧肯死也不願接受(一簞食一豆羹)，現在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了(萬鍾俸祿);先前(有人為了大義)寧肯死也不願接受(一簞食一豆羹)，現在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了(萬鍾俸祿)。這種做法不也是可以停止不做嗎?如果這樣做了，這就叫做喪失了本來的思想——義。
賞析
(一) 整體感知
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明瞭義重於生，義重於利和不義可恥的道理。提出“捨生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人。斥責了那些苟且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密;引譬設喻，生動形象;排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》一書的文筆特點。
(二)學法引導
讀課文，藉助工具書，在理解文句的基礎上，抓住那些表述作者觀點的語句和作者常用的術語加以分析，以此來剖析作者的“捨生取義”的思想，並逐步培養分析判斷能力。另外，反覆朗讀，加深體會文章的內容和文章的氣勢，從而瞭解孟子善於論辯的特點。
(三)審美鑑賞
生動透徹的修辭美
本文在論說道理的過程中，一個顯著的特點是，綜合運用了多種修辭手法，使說理生動明白、深刻透徹。“舍魚而取熊掌”的比喻，告訴人們擇優而取的道理。“一簞食，一豆羹”的比喻，證明“義”重於“生”的論點，突出了主題。生和義的對比中突出了捨生取義之人的高大形象。“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鍾”的對比，讚揚了捨生取義的精神。排比更是通篇皆是，既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。