蘇軾超然臺記原文及翻譯
詩人，就一般意義來講，通常是指寫詩的人，但從文學概念上講，則應是在詩歌（詩詞）創作上有一定成就的寫詩的人和詩作家。以下是小編為大家整理的蘇軾超然臺記原文及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
蘇軾超然臺記原文及翻譯 篇1
【原文】
凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。餔糟啜醨，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？
夫所謂求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉！物有以蓋之矣。彼遊於物之內，而不遊於物之外；物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又焉知勝負之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉；可不大哀乎！
餘自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而蔽採椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊，人固疑餘之不樂也。處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。餘既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，於是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為苟全之計。而園之北，因城以為臺者舊矣；稍葺而新之，時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，餘未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：樂哉遊乎！
方是時，餘弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見餘之無所往而不樂者，蓋遊於物之外邊。
——選自《四部叢刊》本《經進東坡文集事略》
【譯文】
凡是事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，就一定有快樂，不必一定是奇險偉麗之景。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以使人飽。類推開去，我到哪兒會不快樂呢？
人們之所以求福避禍，是因為福能帶來快樂，禍會引起悲傷。人的慾望是無窮的，而能滿足我們慾望的外物卻是有限的。孰美孰醜，在心中爭論不已，取此舍彼，又在眼前選擇不停，這樣可樂之處常常很少，可悲之處常常很多，這叫做求禍避福。求禍避福，難道是人之常情嗎！這是外物矇蔽人呀！他們只遊心於事物的內部，而不游出於事物的外面；事物本無大小之別，如果人拘於其內部而來看待它，那麼沒有一物不是高大的。它以高大的形象臨視著我，那麼我常常會眼花繚亂猶豫反覆了，如同在隙縫中看人爭鬥，又哪裡能知道誰勝誰負？因此，美醜交錯而生，憂樂夾雜並出，這不是很大的悲哀麼！
我從錢塘調任到膠西地方來做知州，捨去坐船的安逸，而承受坐車騎馬的勞累；放棄牆壁雕繪的漂亮住宅，而蔽身在粗木造的居室裡；離開了湖山的景觀，而行走在種植桑麻的野地裡。剛到之時，連年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數；而廚房內空空如也，每天只吃枸杞菊花，人們一定都懷疑我會不快樂。過了一年，我面腴體豐，頭髮白的地方，也一天天變黑了。我既喜歡這裡的風俗淳厚，而這裡的官吏百姓也習慣於我的笨拙質樸，因此，在這裡修整花園菜囿，打掃乾淨庭院屋宇，砍伐安丘、高密縣的樹木，來修補破敗之處，作為苟且求安的法子。在園子的北面，靠著城牆而造的臺已經很舊了，稍稍修葺使它煥然一新，常常與眾人一起登臺觀賞。放開心意，盡展情志。從臺上向南望去，是馬耳山、常山，它們忽出忽沒，時隱時現，若近若遠，也許有隱士住在那裡吧？而東面是盧山，秦人盧敖就是在那裡隱遁的。向西望去是穆陵關，高高地如同城郭一般，姜太公、齊桓公的遺風，尚有留存。向北俯視濰水，不禁慨嘆萬分，想起了淮陰侯韓信的赫赫戰功，又哀嘆他不得善終。這臺高大而又平穩，進深而又明亮，夏涼冬暖。雨雪紛飛的早晨，微風明月的夜晚，我沒有不在那裡的，客人們沒有不跟從著我的。採摘園子裡的蔬菜，釣取池塘裡的游魚，釀米酒，煮糙米，大家吃喝著，說道：“遊玩真痛快啊！”
當時，我的弟弟子由恰在濟南，聽說了這件事，寫了一篇賦，並且把這臺命名為“超然”，以表示我到哪兒都快樂的原因，在於我的心能超出於事物之外啊！
蘇軾超然臺記原文及翻譯 篇2
原文：
凡物皆有可觀。苟有可樂，非必怪奇偉麗者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？
夫所為求褔而辭禍者，以褔可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉物有以盡之矣。彼遊於物之內，而不遊於物之外：物非有大小，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬭，又焉知勝負之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎。
予自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而蔽採椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊，人固疑餘之不樂也。處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。餘既樂其風俗之淳，而其吏民，亦安予之拙也。於是治其園圃，潔其庭宇，伐安邱，高密之木，以修補破敗，為苟完之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。時相與登覽，放意肆志焉。
南望馬耳，常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人廬敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父，齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。
臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，餘未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰:“樂哉遊乎！”方是時，予弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見餘之無所往而不樂者，蓋遊於物之外也。
譯文：
任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那麼都可以使人有快樂，不必一定要是怪異、新奇、雄偉、魄力的景觀。吃酒槽，喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充飢，依此類推。我到哪兒會不快樂？
人們之所以要追求幸福，避開災禍，因為幸福可使人歡喜，而災禍即使人悲傷，人的慾望是無窮的，而能滿足我們慾望得東西確是有限的。如果美好和醜惡地分辨在胸中糾纏，選取和捨棄的選擇在眼前交織，那麼能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災禍，不要幸福，難道是人們的心願嗎？這是外物矇蔽人呀！他們這些人侷限在事物之中，而不能自由馳騁在事物之外；事物本無大小之別，如果人拘於從它內部來看待它，那麼沒有一物不是高大的，它已高大的形象橫在我們前面，那麼我常常會眼花繚亂反覆不定了，就象在縫隙中看人爭鬥，又哪裡能知道誰勝誰負呢？因此，心中充滿美好和醜惡的爭辯，憂愁也就由此產生了；這不令人非常悲哀嗎！
我從杭州調移到密州任知州。放棄了乘船的舒適快樂。而承受坐車騎馬的勞累；放棄牆壁雕繪的華美漂亮的住宅，而蔽身在積木造的屋舍裡；原理杭州湖光色的美景，來到桑麻叢生的地荒野。剛到之時，逢年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數；而廚房裡空蕩無物，每天都以野菜充飢，人們一定都懷疑我會不快樂。可我在這裡住了一年後，面龐體豐頭髮白得地方，也一天天變黑了，我極喜歡這裡風俗的純樸，這裡的官吏百姓也習慣了我的愚拙無能，於是，在這裡修俄花園菜園，打掃嘎寧庭院屋宇，砍伐安丘、高密縣的樹林，用來修補破敗的房屋，以便勉強度日。
我在園子的西北，靠著城牆築起的高臺已經很舊了，稍加修整，讓它煥然一新。我不時和大家一起登臺觀覽，在那兒盡情遊玩。從臺上向西南望去，馬耳、常山時隱時觀，有時似乎很近，有時似乎很遠，或許有隱士住在那裡吧？臺的東西舊式盧山，秦人盧教舊式在那裡隱逸的。向西望去是穆陵關，隱隱約約的像一道城牆，姜太公、齊桓公的英雄業績，尚有留存，向北俯視灘水，不禁慨嘆萬分，想起了淮陰普韓信德赫赫戰功，又哀嘆他不得善終。這臺雖然高，但卻非常安隱；這臺上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖，雨落雪飛的早晨。風清月明的夜晚。我沒有不在那裡的，朋友們也沒有不在這裡跟跟隨著我的。我們摘園子裡的蔬菜，釣取池塘裡的游魚。釀米酒，煮糯米，大家一面吃一面讚歎：“多麼快活的'遊樂啊！”
這個時候，我的弟弟子由恰好在濟南做官，聽說了這件事，寫了一篇賦，並且給這個太子取名“超然”，以說明我之所以到哪兒都快樂的原意，大概就是在於我的心能超乎事物之外阿！
蘇軾超然臺記原文及翻譯 篇3
【作品介紹】
《超然臺記》主要是發揮超然物外，隨遇而安的思想。作者認為，如不能超然物外，則樂少悲多;如能超然物外，即使在困苦的環境中，也有可樂的東西。為了突出後者，既用前者來對比，又用四方形勝與四季美景來渲染。
【原文】
超然臺記
作者：蘇軾
凡物皆有可觀(1)。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。
哺(2)啜(3)歠醨(4)皆可以醉(5);果蔬草木，皆可以飽(6)。推此類也，吾安往而(7)不樂?
夫所為求褔而(8)辭禍者(9)，以褔可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡(10)，美惡之辨戰乎中，而(11)去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉?(12)物有以(13)蓋(14)之矣。彼遊於物之內，而不遊於物之外。物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又焉(15)知勝負之所在。是以美惡橫(16)生，而(17)憂樂出焉(18)，可不大哀乎!
餘自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞;去雕牆之美，而庇採椽之居;背(19)湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登(20)，盜賊滿野，獄訟充斥;而齋廚索然，日食杞菊。人固疑予之不樂也。處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。予既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。於是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為苟全(21)之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。
時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾(22)有隱君子乎!而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈(23)，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂哉遊乎!"
方是時，予弟子由，適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見予之無所往而不樂者，蓋遊於物之外也。
【註釋】
(1)凡物皆有可觀，省略“者”即可觀者，值得觀賞的地方。
(2)哺：吃。
(3)啜：喝。
(4)醨：米酒。
(5)醉：使……醉。
(6)飽：使……飽。
(7)吾安往而不樂，而，表承接;該句指“吾往安而不樂”。
(8)求褔而辭禍，“而”表並列，並且。
(9)求褔而辭禍者。者：……的原因。
(10)而物之可以足吾欲者有盡：而可以足吾欲之物者有盡，譯為“但是能滿足我們慾望的東西卻是有限的”。
(11)而：表並列。
(12)豈：難道;情：心願。
(13)有以：可以用來。
(14)蓋：矇蔽。
(15)焉：哪裡。
(16)橫：意外發生。
(17)而：表承接，隨後。
(18)焉：於此。
(19)背：遠離。
(20)比：連續，常常;登：豐收。
(21)苟全：大致完備。
(22)庶幾：表希望或推測。
(23)遺烈：前輩留下來的功業。
(24)擷：採摘
【譯文】
任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那麼都可使人有快樂，不必一定要是怪異、新奇、雄偉、瑰麗的景觀。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充飢。以此類推，我到哪兒會不快樂呢?人們之所以要追求幸福，避開災禍，因為幸福可使人歡喜，而災禍卻使人悲傷。人的慾望是無窮的，而能滿足我們慾望的東西卻是有限的。如果美好和醜惡的區別在胸中激盪，選取和捨棄的選擇在眼前交織，那麼能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災禍，躲避幸福，難道是人們的心願嗎?這是外物矇蔽人呀!他們這些人侷限在事物之中，而不能自由馳騁在事物之外;事物本無大小之別，如果人拘於從它內部來看待它，那麼沒有一物不是高大的。它以高大的形象橫在我們面前，那麼我常常會眼花繚亂反覆不定了，就象在縫隙中看人爭鬥，又哪裡能知道誰勝誰負呢?因此，心中充滿美好和醜惡的區別，憂愁也就由此產生了;這不令人非常悲哀嗎!
我從杭州調移到密州任知州，放棄了乘船的舒適快樂，而承受坐車騎馬的勞累;放棄牆壁雕繪的華美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍裡;遠離杭州湖光山色的美景，來到桑麻叢生的荒野。剛到之時，連年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數;而廚房裡空蕩無物，每天都以野菜充飢，人們一定都懷疑我會不快樂。可我在這裡住了一年後，面腴體豐，頭髮白的地方，也一天天變黑了。我既喜歡這裡風俗的淳樸，這裡的官吏百姓也習慣了我的愚拙無能。於是，在這裡修整花園菜圃，打掃乾淨庭院屋宇，砍伐安丘、高密縣的樹木，用來修補破敗的房屋，以便勉強度日。在園子的北面，靠著城牆築起的高臺已經很舊了，稍加整修，讓它煥然一新。我不時和大家一起登臺觀覽，在那兒盡情遊玩。從臺上向南望去，馬耳、常山時隱時現，有時似乎很近，有時又似乎很遠，或許有隱士住在那裡吧?臺的東面就是盧山，秦人盧敖就是在那裡隱遁的。向西望去是穆陵關，隱隱約約象一道城牆，姜太公、齊桓公的英雄業績，尚有留存。向北俯視濰水，不禁慨嘆萬分，想起了淮陰侯韓信的赫赫戰功，又哀嘆他不得善終。這臺雖然高，但卻非常安穩;這臺上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖。雨落雪飛的早晨，風清月明的夜晚，我沒有不在那裡的，朋友們也沒有不在這裡跟隨著我的。我們採摘園子裡的蔬菜，釣取池塘裡的游魚，釀米酒，煮糙米，大家一面吃一面讚歎：“多麼快活的遊樂啊!”
這個時候，我的弟弟子由恰好在濟南做官，聽說了這件事，寫了一篇賦，並且給這個臺子取名“超然”，以說明我之所以到哪兒都快樂的原因，大概就是在於我的心能超乎事物之外啊!
【解析】
蘇軾調任密州知州第二年，修復了一座殘破的樓臺，其弟蘇轍為之起名“超然”。蘇軾便寫了這篇《超然臺記》，以表明超然物外、無往而不樂的思想。這實際是政治失意後精神苦悶的自我排遣。蘇軾因不同意王安石變法中某些措施而自請外調，仕途坎坷不平，思想上產生了歸向老莊的傾向。所謂超然之樂，實際含有政治失意的辛酸。既不能擺脫官場，又要尋求超然之樂，正是內心世界矛盾的體現。唯其有這種矛盾更使文章委宛多姿，意味深長。文章寫景生動，說理透闢，語言清新自然行文如汩汩流泉，體現了蘇文灑脫自如、縱橫不羈的特點。
蘇軾學識淵博，胸次闊大，所以他的思想也比較複雜。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓誌銘》中說蘇軾讀書：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見於中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣。’……後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”蘇軾不僅對儒、釋、道三家思想都欣然接受，而且有意地調和三家，他說：“儒、釋不謀而同”(《南華長老題名記》)。還說“莊子蓋助孔子者”，莊子對儒學是“陽擠而陰助”(《莊子祠堂記》)。北宋是儒、釋、道三教合一的思想氛圍比較濃郁的時期，蘇軾是北宋知識分子中自由出入儒、釋、道三家、圓通應物的代表。他以儒家思想為根本，具有積極的用世之志，有志改革朝政，而且立身剛正，從不諱言自己的政治態度，無論是在順境還是處於困境，他始終關心民瘼，勤於政事，表現了儒家的堅毅、執著、捨身取義的精神，但在這個過程中，他又能像道家那樣超越生死貴賤、像釋家那樣以平常心對待世上風雲，從而形成了他自己的生活正規化，他雖然身處苦難之中，卻能蔑視苦難。雖然身處逆境之中，卻能超越逆境。他的濃郁的生活情趣和旺盛的創作活力從來沒有因為處於逆