詩經《采蘩》
《採》
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
於以採?於沼於。於以用之?公侯之事。
於以採?於澗之中。於以用之?公侯之宮。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。
賞：
閱讀此詩，先予判明詩中主人公的身份，也許有助於把握全詩的情感。
《毛詩序》曰：“採，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。”是以為此乃貴族夫人自詠之辭，說的是盡職“奉祭祀”之事。朱熹《詩集傳》則曰：“南國被文王之化，諸侯夫人能盡誠敬以奉祭祀，而其家人敘其事以美之也。”定主人公為“家人”，這是對毛序的一大修正。不過以為那辛勤“採”、“夙夜在公”的還是“諸侯夫人”，於詩意未免仍有隔膜。
誠然，古代貴族夫人也確有主管宗廟祭祀的職責，但並不直接從事採摘、洗煮等勞作。《周禮·春官宗伯》稱：“世婦，掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具。”賈公彥疏謂“女宮”乃指有罪“從坐”、“沒入縣官”而供“役使”之女，又稱“刑女”。凡宮中祭祀涉及的“及盛之”，均由“女宮”擔任。而此詩中的主人公，既稱“夙夜在公”，又直指其所忙碌的地方為“公侯之宮”，則其口吻顯示的身份，自是供“役使”的“女宮”之類無疑。
詩之開篇，出現的正是這樣一些忙於“採”的女宮人。她們往來於池沼、山澗之間，採夠了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去“公侯之宮”。詩中採用的是短促的問答之語：“哪裡採的白蒿?”“水洲中、池塘邊。”“採來作什麼?”“公侯之家祭祀用”答問之簡潔，顯出採之女勞作之忙，似乎只在往來的路途中，對詢問者的'匆匆一語之答。答過前一問，女宮人的身影早已過去;再追上後一問，那“公侯之事”的應答已傳自遠處。這便是首章透露的氛圈。再加上第二章的復疊，便愈加顯得忙碌無暇，簡直可以從中讀出穿梭而過的女宮人的匆匆身影，讀出那從池沼、山澗飄來，又急促飄往“公侯之宮”的匆匆步履!
第三章是一個跳躍，從忙的野外採摘，跳向了忙碌的宗廟供祭。據上引《周禮》“世婦”註疏，在祭祀“前三日”，女宮人便得夜夜“宿”於宮中，以從事洗滌祭器、蒸煮“盛”等雜務。由於乾的是供祭事務，還得打扮得漂漂亮亮，戴上光潔黑亮的髮飾。這樣一種“夙夜在公”的勞作，究竟把女宮人折騰成什麼樣子?詩中妙在不作鋪陳，只從她們髮飾“僮僮”(光潔)向“祁祁”(鬆散)的變化上著墨，便入木三分地畫下了女宮人勞累操作而無暇自顧的情狀。那曳著鬆散的發行走在回家路上的女宮人，此刻究竟帶幾分慶幸、幾分辛酸，似乎已不必再加細辨——“薄言還歸”的結句，不已化作長長的喟嘆之聲，對此作了無言的回答?
如此看來，以《採》為諸侯夫人自詠，固屬附會;而認其為“家人”讚美夫人之作，亦屬穿鑿。穿行於詩中的，其實是夙夜勞瘁的女宮人而已：短促的同答，透露著她們為貴族祭祀採的苦辛;髮飾的變化，記錄著她們“夙夜在公”的悲涼。詩寫得很妙，讀來卻只覺得酸澀。古代的祭祀排場，原本就為鬼神“降福”貴族而設，卑賤的下人除了付出勞辛，又有何福可言!