詩經·國風·王風·丘中有麻
丘中有麻
朝代：先秦
原文：
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，將其來施施。
丘中有麥，彼留子國。彼留子國，將其來食。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。
註釋：
丘：土丘。
留：遲，遲遲不來。
將;請。
施施：悄然而來。
譯文：
記住那土坡上一片麻田，那裡有郎的深情留下。那裡有郎的深情留下啊，還會見到郎緩緩的步伐。
記住那土坡上一片麥田，那裡有郎的愛意纏綿。那裡有郎的愛意纏綿啊，還會與郎再來野宴。
記住那土坡上一片李樹林，那裡記下郎的真情愛心。那裡記下郎的真情愛心啊，他贈送的佩玉光潔晶瑩。
詩經故事：
山原樑上狐狸精，狐狸精是杜雙兒，這是遠近鄉民都知道了的事呢;可那杜雙兒，才不管你說的狐狸精如何如何了，她就是喜歡帥哥哥，她就是喜歡靚小夥。
西嶺上的劉老栓家歷代也不出什麼人物的，祖祖輩輩的種田人，世世代代的納糧戶;可那年夏天下連陰雨，天上掉水星，一棵落在了房後面，另一棵落在了院壩中間，驚得堂屋前正打草鞋的劉老栓一哆，哆過後就亢奮，一亢奮就抓住了正準備去灶火間劉大嬸，橫抱著伊進了睡房中，十個月後，就添了子嗟、子國兩兄弟。
兩兄弟打小就生的白白淨淨，與周圍的孩子自是不同，加上劉老栓那幾年風生水順，物興財旺，就送那哥倆進了鄉學讀書，上學後的小哥倆，更是器宇軒昂，走那都招來一串串稀罕的目光。
山原樑上的杜雙兒，能落下個狐狸精的名聲，人肯定是長的相當的漂亮了，當然只是漂亮也不可能落下的，更主要的是她特別喜歡和青年男子相處，只要是人生的俊俏，那見了面後就沒了半分的佰生的感覺，說笑逗鬧，嘻嘻哈哈，讓和她相處的人都憑添一份快樂。但除了那些外，也沒什麼的，可就不知道是那個促狹鬼，給個好好的姑娘起了狐狸精的外號，三叫兩喊的，讓一川的人都知道了。好在杜雙兒大量、陽光，叫狐狸精就狐狸精吧，若你敢當面叫，她還是應的響響的，讓別的人也沒了半點脾氣。
十六歲的杜雙兒是在山上的麻田中遇見劉子嗟的，田中採麻的她，看見劉子嗟緩緩的上得山來，背上還揹著一個大竹簍，但全沒半點幹活人的樣子，忍不住就笑了起來，劉子嗟聽見了她的笑聲，抬頭一看，便被她的容貌氣質迷住了，不惱反笑的走了過來，也該是兩人的緣份到了，三句話剛說完，兩人就像是多年的故交熱乎起來，雙兒幫劉子嗟裝滿了一簍的麻，才問清楚，原來那劉子嗟是讓他父親從學堂中拉回來支採麻的，雖說是念書要緊，可一家老小的穿也重要呢，劉子嗟掘著個嘴的到了山上，卻沒料到遇上了他今生今世的活菩薩，半晌過後，兩人就粘在了一起，分手時依依不捨約好了再見的時和地，劉子嗟送了雙兒一塊隨身帶的玉佩，才一步三回頭的下了山。
三天後杜雙兒早早等在了李子樹下，四下裡是金黃的麥浪，枝上是沉甸甸果，杜雙兒摘了很多的，遠遠的看見麥浪中漂浮著她那思了三天的情哥哥，一樣的衣服一樣的貌，一樣的口音一樣的笑，卻做夢也沒想到人換了;劉子國見一個美麗的姑娘對他笑著迎上來，以為是天仙下凡來了呢，也沒問仔細的就依了去，還把帶來的午飯獻了出來，兩人吃著餅和李，說說笑笑的又成了老朋友。原來那天劉子嗟回得晚了，背的麻又多，劉老栓就讓帶上午飯上山去，怕把娃娃餓壞了，但劉子嗟已耽誤了一天的課，這天就換了劉子國。
李樹下，麥田裡，劉子國和杜雙兒成了事，氣壞了趕來的劉子嗟;原來他嘴上說的去上學，卻從半道上爬上了坡，徑直去了麻田地，沒想到杜雙兒迎他到了麥田裡。
看著眼前一模一像的兩兄弟，杜雙兒先是吃驚，後就覺得很有趣，當那兩兄弟打起來後，她卻叮叮噹噹的敲上了那兩兄弟送給她的兩塊玉。
鑑賞：
《詩經》中許多作品，解釋的岐義很多。特別是有些冬烘頭腦的老儒生，總不敢正視這些民歌反映的人民群眾最真實最純樸的思想感情，而強行把許多男女情歌貼上了社會政治的標籤，彷彿詩中男女愛情活動都是政治鬥爭似的。《毛詩序》闡述《丘中有麻》的主旨時說：“莊王不明，賢人放逐，國人思之，而作是詩。”把這首詩解釋為思賢之作。倒是理學家朱熹眼光比較敏銳，他在《詩集傳》中力排眾議，肯定《丘中有麻》是“女子盼望與所私者相會”的情詩。聞一多先生在《風詩類鈔》中從民俗學角度解釋“貽我佩玖”這句時，一語點睛，說：“合歡以後，男贈女以佩玉，反映了這一詩歌的原始性。。《丘中有麻》正是這種原始擇偶婚配形式的反映。詩歌是以一個姑娘的口吻寫出來的，詩中提到的事件，恰恰是姑娘與情郎激情幽會的地點： “丘中有麻”、 “丘中有麥”、“丘中有李”，那一蓬蓬高與肩齊的'麻田地，那一片片密密的麥田間，那一棵棵綠蔭濃郁的李子樹下，都是姑娘與情郎情愛激發的地方。所以，當姑娘回味這種強烈的情愛行為時，總也忘不了那個神奇的地方。我們特別注意到，詩的一、二章，都有“彼留子”的明確指涉。而一章的“將其來施施”，二章的 “將其來食”，更明確地寫出，姑娘與情郎的幽會不僅僅是一次。而是多次。他們在麻田地裡、小麥頭、李子樹下，演出過一次次激情的戲劇，付出了整個身心。他們的情愛是真實的，也是牢固的。他們並沒有追求一次性的瘋狂，而是讓純真的愛掀起一層又一層的熱浪，永久地持續。三章的最後，寫到“彼留之子，貽我佩玖”，用物質的形式(佩玉)，把非物質的關係(情愛)確定下來，以玉的堅貞純潔牢固，表示兩人的愛情的永恆。可以想像，接著下去，姑娘將與情郎共偕連理，成家育子，延續生命。一個新的家庭，將延續那一段熱烈純真的愛情。這就是姑娘在歌唱愛情時寄託的熱望。
在《詩經》時代，男女之間的情愛關係，比較寬鬆自由。特別是農村男女青年自由交往，野外幽會，相當普遍。這並不是後來儒家君子所指斥的淫邪，而是青年男女擇偶的一種正常方式。這和我國有些少數民族，近幾十年來還儲存著的對歌擇偶、賽馬擇偶一樣，帶有原始民族婚配的形式。《丘中有麻》正是這種原始擇偶婚配形式的反映。詩歌是以一個姑娘的口吻寫出來的，詩中提到的事件，恰恰是姑娘與情郎激情幽會的地點：“丘中有麻”、“丘中有麥”、“丘中有李”，那一蓬蓬高與肩齊的麻田地，那一片片密密的麥田間，那一棵棵綠蔭濃郁的李子樹下，都是姑娘與情郎情愛激發的地方。所以，當姑娘回味這種強烈的情愛行為時，總也忘不了那個神奇的地方。特別注意，詩的一、二章，都有“彼留子”的明確指涉。而一章的“將其來施施”，二章的“將其來食”，更明確地寫出，姑娘與情郎的幽會不僅僅是一次。而是多次。他們在麻田地裡、小麥頭、李子樹下，演出過一次次激情的戲劇，付出了整個身心。他們的情愛是真實的，也是牢固的。他們並沒有追求一次性的瘋狂，而是讓純真的愛掀起一層又一層的熱浪，永久地持續。三章的最後，寫到“彼留之子，貽我佩玖”，用物質的形式(佩玉)，把非物質的關係(情愛)確定下來，以玉的堅貞純潔牢固，表示兩人的愛情的永恆。可以想像，接著下去，姑娘將與情郎共偕連理，成家育子，延續生命。一個新的家庭，將延續那一段熱烈純真的愛情。這就是姑娘在歌唱愛情時寄託的熱望。
這首詩情緒熱烈大膽，敢於把與情郎幽會的地點一一唱出，既顯示姑娘的純樸天真，又表達倆人的情深意綿。敢愛，敢於歌唱愛，這本身就是可敬的;而這一點，也正是後代理學先生們所不能正視的。