《夢遊天姥吟留別》中關於夢的解析
《夢遊天姥吟留別》是唐代大詩人李白創作的一首古體詩。此詩是李白離開長安後第二年寫的，是一首記夢詩，也是遊仙詩。以下是小編為大家整理的《夢遊天姥吟留別》中關於夢的解析，希望能幫到大家，更多內容請瀏覽(www.ruiwen.com/wenxue)。
眾所周知，“詩言志，歌抒情”。解讀一位古人如何透過詩歌來言志抒情，有一個很重要的途徑就是要“知人論世”，即要了解一個人並研究他所處的時代背景。那麼，李白是在怎樣的時代背景下和複雜心情中寫作出《夢遊天姥吟留別》的呢?綜合有關研究資料來看：李白於唐開元十三年(公元725年)25歲時離開四川，開始了長達16年的漫遊生活。天寶元年(公元742年)，42歲的李白得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推薦，被唐玄宗召入宮中任供奉翰林，並常陪侍在皇上左右。玄宗每有宴請或郊遊，必命李白侍從，利用他的敏捷詩才，賦詩紀實，向人誇示。李白一方面因為得到了玄宗的高度寵信，另一方面也因為自己放浪形骸、不願趨奉權貴，因此遭到了朝中某些同僚的嫉恨、排擠與詆譭。據說，李白有次“奉詔醉中起草詔書，引足令高力士脫靴，宮中人恨之”(《李白年譜》)，於是有人到玄宗那裡去誹謗李白，導致玄宗疏遠李白。天寶三年(公元744年)，
唐玄宗拿出一筆“補償金”就把李白從朝中解職辭退了。李白出了翰林之後，來到他在山東東魯的家中居住了一段不長時間，第二年，即天寶四年(公元745年)，李白就告別東魯家園，又一次地踏上了漫遊的征途。這首《夢遊天姥吟留別》就是他告別“東魯諸公”時所作。
瞭解了這首詩的寫作背景，我們再來看這首詩的最核心內容——詩中所言明的“志”和所抒發的“情”到底是什麼?我認為就是詩歌的最後兩句：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”這兩句應是李白對其所言之“志”、所抒之“情”的“畫龍點睛”!如果有了這個共識，往下我們就好對《夢遊天姥吟留別》中的“夢”進行具體解析了。我認為《夢遊天姥吟留別》中的“夢”不是“夢中”之夢;李白的“夢”遊並非是在“夢中”遊，而是一種“夢想”遊。有人一定會追問：有什麼依據說詩人寫的“夢”遊不是“夢中”遊而是“夢想”遊呢?我下面將先按照常理、再依據文字來回答有人提出的疑問。
我們先按照常理來看：
“夢中”的“夢”，通常表現的是人的一種無意識狀態，其“夢中”的內容多是畫面蕪雜、呈現無序、缺乏內在聯絡的零散印象;而“夢想”的“夢”，則通常表現的是人的一種有意識行為，其“夢想”的內容常為目標集中、表達有序、具有邏輯層次的想象過程。
“夢中”的“夢”，只是一種以“刺激-反應”為基礎的正常生理現象;而“夢想”的“夢”，則是一種以聯想與想象為基礎的特殊心理現象。
“夢中”的“夢”所呈現的只是人對過去的某種生活回憶;而“夢想”的“夢”所體現的則是人對未來的某種精神追求。
是不是這樣的?我們再依據文字來看。原詩《夢遊天姥吟留別》(也題作《夢遊天姥山別東魯諸公》)全文如下：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，雲霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!
全詩共有三節(三個段落)。
第一節是詩人說明自己產生“夢想”“遊天姥”的原因，而且這個原因是透過比較之後才產生的。翻譯成白話文就是：我從航海的人那裡聽到傳說海上有座仙山叫瀛洲，可因為大海波濤渺茫確實不易尋求;而吳越一帶的人談起天姥山，說那雲霞忽明忽暗的景象有時就能夠看到。那天姥山彷彿連線著天遮斷了天空，它山勢高過五嶽，遮蔽了赤城山。即使天台山高一萬八千丈，可對著這天姥山，卻矮小得像要向東南方傾倒一樣。因此，既然去不了海上仙山瀛洲，那就不如到吳越的天姥山去遊歷一番也好。
第二節是詩人描述自己如何“夢想”“遊天姥”的內容，也算是做的一個“白日夢”片斷吧。翻譯成白話文就是：我根據人們對天姥山的傳說，夢想去遊一趟天姥山。在急切心情的驅使下，我夢想連夜飛渡到那月光映照下的鏡湖。想象那湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運遊天姥山時住宿的地方現在還存在，清澈的溪流水波盪漾，山中的猿猴叫聲極為悽清。我腳穿那謝公為遊山而特製的木屐，親自攀登高聳入雲的“天梯”(高峻陡峭的山路)。在半山腰能看見從海上升起的太陽，在山頂上彷彿可以聽到天雞啼鳴。無數山岩重疊，道路曲折迴旋，沒有一定的方向。由於迷戀奇花，倚著山石，不覺已經天黑了。這時聽到巖泉發出的響聲，既像熊在吼，又像龍在吟，使幽靜的樹林戰慄，使層層山岩震驚，烏雲黑沉沉地像要下雨了，水波盪漾升起陣陣煙霧。突然閃電迅雷，像是把山巒崩裂一樣。電閃雷鳴使我彷彿看到像是仙府一樣的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭;閃電中的群巒疊嶂好像日月的光輝照耀著金銀築成的神仙宮殿。閃電中我彷彿看到雲中的神仙用彩虹做衣裳，把清風當作馬，一個接一個地下來了;閃電中我彷彿看到老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結隊多得像麻一樣。猛然間我心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息。原來我仍醒著，枕頭床蓆也都在，可剛才夢幻中的煙霧雲霞卻原來根本沒有。
第三節是詩人解釋自己為何“夢想”“遊天姥”的目的，表達的是詩人對“夢想”的某種精神追求。翻譯成白話文就是：人世間行樂也應像暢遊夢中幻境一樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。你們問我告別諸位什麼時候才能再回來?這可不好說哦。我暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠行時就騎上它去探訪像天姥山這樣的名山。為什麼非要低頭彎腰去侍奉巴結權貴們，讓人不能舒心暢意、開開心心地做自己所喜歡做的事情呢!
綜觀全詩，所表現的完全是詩人的一種有意識的、主動而自覺的創作行為，其“夢想”的產生、“夢想”的內容、“夢想”的追求都非常清晰而有條理，富有邏輯思維的層次性和積極聯想與想象的過程性。
本文之所以要把《夢遊天姥吟留別》中的“夢”重新進行一番解析，是因為在實際課堂教學過程中，如果不首先把詩中的“夢”解讀準，那麼整個教學過程就不能順利推進，常常出現顧此失彼、不能自圓其說的情形。例如，若把詩中的“夢”當作“夢境”來講，那麼詩歌的第一節和第三節就就完全脫離“夢境”了。再說，如果整首詩的中心和重點是在記敘一個“夢境”，那麼該詩第三節中的那句極其關鍵的、直抒胸臆的議論——“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，就顯得十分突兀。因為這最“畫龍點睛”的最後一句，竟與詩中有關“夢遊天姥山”的情景之間，怎麼也構不成一種思維鏈。而只有把《夢遊天姥吟留別》中的“夢”當作“夢想”來講，那麼整首詩歌就顯得自然而順暢，既有產生“夢想”的原因(詩的第一節)，又有展開“夢想”的過程(詩的第二節)，更有表達“夢想”的目的(詩的第三節)，再稍微聯想一下詩人寫作此詩的歷史背景，一切都那麼的合情合理。至於詩人此前本沒有遊歷過“天姥山”，可為什麼能在詩中把“遊天姥山”的過程描繪得如此栩栩如生、彷彿讓人身臨其境呢?我想，這一定與詩人在寫作此詩之前，曾有16年的漫遊經歷和生活積累有關，李白可能把他在其他地方登山時的所見、所聞、所感移植到了此詩當中。這也證明了一個真理：“生活是創作的唯一源泉”。再如李白在詩中寫到“腳著謝公屐”，這“謝公屐”就是南朝時的一位喜愛遊玩山水的詩人謝靈運(公元385年—433年)專為登山而特製的.鞋子，可見李白為自己“夢想”如何攀登天姥山是有意識、有目的地作了充分準備的。
最後，我把自己對《夢遊天姥吟留別》這首詩的創作思想作如下兩點概括與揭示：
一、“夢遊天姥”，不是在記敘詩人“夢中游天姥”的離奇景遇，而是在抒發詩人“夢想遊天姥”的強烈願望。詩人透過抒發自己“夢想遊天姥”的強烈願望，排遣的是他在現實生活中“摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的內心痛苦，表達的是一種對心靈解放與精神超脫的極度渴望。