簡論魯迅小說創作中的幾位女性形象
魯迅的二十五篇現實小說中，有三分之一多是以反映婦女悲苦生活和婦女解放鬥爭為主題或內容的。塑造了諸如單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君等一系列活生生的婦女形象。本文透過對小說中幾位女性形象共性和個性的分，從中領略那個時代女性不斷掙脫身外的枷鎖和內心桎的悲壯歷程，去感受魯迅對封建宗法制度種種罪惡的強烈控訴，和對女性的同情。探索悲劇故事在今天所具有的現實意義。
五四新文化運動的發生，對中國現代文學產生了廣泛而深刻的影響。這一時期，處於時代前沿陣地上的知識分子對封建營壘發動了猛烈的攻擊。魯迅是這一時期文化戰線上的主將，作為一個非常優秀的小說家，其筆觸最為深刻。從《狂人日記》開始，陸續發表大量作品，塑造出眾多的典型人物。但他筆下的女性形象可能不如男性形象更豐富。因為一提起魯迅，人們首先想到的是阿Q、狂人、藤野先生、孔乙己、閏土等。但仔細梳理，我們依然能夠深刻的感覺到，魯迅小說中眾多女性的“國民性”特徵。他深刻的揭露了封建制度和封建倫理道德的罪惡，顯示了一個思想家和文學家的高遠矚。
一. 小說中女性的共性和個性分
魯迅在農村生活過，對農村生活是熟悉的。農村作為中國封建社會殘存時間最長，封建意識影響最強烈的地帶。農村婦女更是封建社會的最底層。她們的悲慘命運引起了魯迅的深切關注。比如《故鄉》中的豆腐西施楊二嫂，《離婚》中的愛姑。但是，更集中更深刻地揭露封建勢力對農村婦女欺壓和迫害的是《祝福》中的祥林嫂。作者把祥林嫂放在更復雜的社會關係裡，為典型的農村婦女悲劇命運提出了強烈的控訴。她的遭遇充滿了辛酸和血淚。她生活在以魯四老爺為代表的封建勢力包圍之中。即使同樣受到封建思想麻痺毒害的篤信鬼神的柳媽，也來嚇唬她。從他的喪夫、失子到慘死，反映的是封建社會的四條繩索;政權、神權、族權和夫權對勞動婦女的束縛和迫害。
五四新文化運動帶動了中國知識女性“走出傳統的家庭，走進新興的社會。”①去迎接新思潮。初步確立起“自我觀念”,開始勇敢追求人格及婚戀自由.子君正是其中的代表。她是城市知識女性的縮影。由於時代的發展，在子君身上，明顯的散發出時代的氣息。西方的浪漫主義自由思想對她產生了巨大的撞擊，這種撞擊使她勇敢的反抗家庭中、社會的束縛。但其對封建勢力的反抗終因封建勢力過於強大和自身的弱點而宣告失敗。她與祥林嫂等人的悲劇內涵都有著鮮明的時代特徵。她們的悲劇都是由封建勢力造成的。但作為悲劇的具體內涵，她們之間又顯示出較大的差異性。
(一) 愚昧麻木的單四嫂子
魯迅最早以女性為主要描寫物件的小說是《明天》。單四嫂子說魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。她勤勞、善良。從前年守了寡，便遵循著封建禮教從一而終的觀念，不在改嫁。她沒有什麼高深的要求，心中只有她的兒子寶兒。他只想靠自己的雙手養活自己和兒子。但厄運偏偏降臨在窮人身上。寶兒生病了，單四嫂子去求神籤、許心願、吃單方，但病情依然不見好轉，於是又抱著幸的心理去將希望寄託在庸醫小神仙上。最終，寶兒死了，她的唯一一點希望也隨之破滅。她張大眼睛，面對著空虛、冷寂的一切，寄希望於夢幻，希望在夢裡和寶兒見面。只能呆呆地等待明天。可以想象，單四嫂子將面對的“只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長更黑暗的無情歲月。”
中國幾千年的封建遺毒，使婦女們在禮教的束縛下，逐漸變得麻木愚昧。面對吃人的封建禮教的“道德綱常”，不敢有絲毫的反抗，而是寄希望於神靈，等待、忍耐，甚至寄希望於來生。除了單四嫂子，還有比如《藥》中的華大媽，她們雖然都勤勞、善良。但她們都將子女作為唯一的希望，全心全意的照顧他們。但是子女生了病，做母親的不去提早看醫生，卻是求籤、問卦，或者迷信血饅頭的奇蹟。自然會耽誤寶貴的醫治時間，枉送子女性命。正因為她們對孩子的愛是真誠的，是發自內心的。所以，她們的愚昧才使人震驚和惋惜。她們只是表面上的愚昧，並未禍及他人。在封建等級制度的大熔爐裡，還有一些除了自身愚昧，更有尖酸刻薄甚至殘暴的女性。她們自己不反抗，還壓迫別人，以此來尋求平衡和慰藉扭曲的心理。比如《故鄉》中尖酸刻薄的豆腐西施楊二嫂，和《祝福》中將兒祥林嫂賣掉的婆婆，都是典型的代表。魯迅以自己犀利的眼光和深的洞察力，揭穿了封建宗法迷信思想對勞動婦女的毒害。
(二)從反抗到妥協的祥林嫂和愛姑
祥林嫂是魯迅作品中最具有悲劇個性的人物。她是典型的中國農村婦女形象，她具有中華民族淳樸、善良、勤勞等優良傳統。但同時，又具有依賴、屈從、自卑的國民積習中卑劣的一面。其中所蘊含的精華和糟粕，從正反兩方面折射了中國傳統文化的特質。祥林嫂生活在農村，這看似寬鬆而是則更加嚴厲的環境。小農經濟的約束與地域的限制，使農村不但默認了一套既定的婦女綱常，而且，更因承傳的愚昧而自覺的維護。正是這種牢不可破的強大勢力，成為對祥林嫂這樣的弱勢群體進行打擊迫害的`武器。她始終擺脫不了被壓迫的命運。最後在祝福聲中慘死在街頭。“人就其本質來說，是各種社會關係的總和”。可以說，祥林嫂是被封建社會的政權、族權、夫權、神權絞死的。周圍人的歧視及冷漠也是造成她的悲劇的原因之一，但周圍人的冷漠也基於傳統禮教觀念。
舊社會，講究女子“從一而終”，不能再嫁。所以，祥林嫂在她第一個丈夫、小她十歲的祥林死後，不肯再嫁。但她的一系列悲劇也隨之展開。她的婆婆為了給小兒子娶婦，把祥林嫂嫁到了深山野坳。祥林嫂的婆婆利用了婦女絕對從屬於夫族家長制的特權，要求祥林嫂的行為以她的利益為轉移。有意疏漏了從一而終的訓誡。從中，我們不難發現其赤裸裸的壓迫與剝削的真面目。祥林嫂最初定反抗是動人心魄的。她“一路只是、罵，抬到賀家坳，喉嚨已經全啞了。拉出轎來，兩個男人和小叔子使勁的擒住她還拜不了天地，她就一頭撞在香案腳上，頭上還碰了一個大窟窿，鮮血直流，”。由此可知，被逼再嫁對她來說，是更深層次的苦難。這一點從她寧願以生命為代價，來爭取自由的搏鬥中可以看出來。但仔細想想，與其說是她的反抗，倒不如說是她本能的掙扎。所以說，祥林嫂的反抗是盲目的。外界的圍牆和內心的圍牆，同樣是難以逾越的。這一切，都是夫權要祥林嫂“從一而終”造成的後果。
封建神權、政權又懲罰了祥林嫂的“不守婦道”。因為她是再嫁，是“大逆不道”。從祥林嫂的初嫁亡夫、再嫁守寡到淪為乞丐的悲劇一生。我們說命運對她是不公平的。但她從沒有懷疑過命運對待自己的不公平，而是一味的順從，連當初僅有的一點反抗也沒有了。祥林嫂的周圍是無形的封建觀和有形的迫害者，就是魯四老爺及鎮上的一些人。他們組成了一張無形的大網，把來自外界的種種壓力統統籠罩在沒有反抗的祥林嫂身上。其實，她的第一個家庭的崩潰，就已經為她的幸福畫上了句號。柳媽在祥林嫂遭受了一系列不幸後，對她說了有關“陰司”的話，使她生活在極端的恐懼中。由此可見，柳媽也是祥林嫂悲劇的促成者。她雖然也生活於社會最底層，但她的意識就是當時封建意識的代表。她對祥林嫂的嘲笑與“鑑賞”，正是她敵視祥林嫂的反抗的反映。儘管柳媽是那種帶著封建迷信的“威嚇”，但麻木的祥林嫂卻深信不疑。因此，在柳媽的教導下去捐門。“贖罪後”，祥林嫂更加勤勞，想以此來彌補喪失家庭對她的打擊。當她坦然的去拿祭器時，四嬸的一聲“祥林嫂，你放著吧。”，這句話徹底無情的摧毀了祥林嫂最後的希望。就這樣，勤勞善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的封建勢力迫害的精神失常。最後，這個可憐的乞丐慘死在人們的祝福聲中，一如一片鴻毛飄落在雪地上，悄無聲息的推出了人生的歷史舞臺。
封建“四權”毀滅了祥林嫂，我們也感受到了她的反抗意識。但由於祥林嫂長期本能的以封建文化所規範的行為準則，作為自己為人處事的標準。所以，她的反抗是對“從一而終”的恪守，是對封建節烈觀的愚忠。因此，她的掙扎是蒼白無力的。這猶如那黑夜裡劃過的流星，稍縱即逝。祥林嫂的毀滅雖然有她自身的弱點，但最終還是被強大的封建勢力所扼殺。
《離婚》中的愛姑，是魯迅小說中最具有反抗性的農村婦女形象。她貌似潑辣，實則軟弱。丈夫要離棄她，她整整鬧了三年。最後，雙方不得不請出和知縣老爺關係較“鐵”的七大人來調停。愛姑不僅有孃家人支援，同時受到辛亥革命的影響，具有一定的反抗精神。她要讓“老畜生”、“小畜生”全都“走投無路”.。但結果是七大人一個噴嚏就把她鎮住了。而七大人依然是封建勢力的代表，他要維護的是封建的“倫理綱常”。在舊社會，離婚就是丈夫休掉妻子，那是比守寡更沒面子的事。那時候，愛姑的腦子裡還沒有想到任何謀生的手段和生活出路，她必須得依賴丈夫而生存。她鬧了三年，要掙的，其實是去做一個男人的奴隸和附庸。所以，儘管她的反抗是激烈的，但還是膚淺的、不徹底的。愛姑的悲劇讓人們感受到的依然是強大的封建階級傳統觀念。
(三)從追求個性解放到走上絕路的子君
《傷逝》是魯迅以城市知識女性作為主人公的作品。子君是接受“五四”新思潮洗禮的知識青年。在她身上，顯示出新時代的氣息。這種氣息最突出的表現在子君的石破天驚的宣言：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利。”魯迅曾以“沉默啊，沉默，不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。”來隱喻不爭氣的國民同胞。子君的這句鏗鏘誓言，證實了她屬於爆發的一群。但爆發並不等於真的勝利，從其結局可以看出。但無論如何，這句話依然表現出新時代女性前所未有的驚醒。子君勇敢的衝破家庭的牢籠，和涓生租屋同居。當變成家庭主婦時，忙於家務，連談天的功夫都沒有。當初的勇敢和無畏，在現實中被消磨殆盡。隨著涓生被解僱，家境陷入困境。他們的愛情逐漸出現了的裂痕，子君又回到了冰冷的封建家庭，不久便死於無愛的人間。
子君的悲劇，也是時代的悲劇。“五四”運動雖然是一場聲勢浩大的思想解放運動，但中國的封建勢力仍然佔統治地位，封建思想仍然根深蒂固。“小說深刻的指出了，在黑暗社會里，戀愛和婚姻問題不可能是一個孤立的問題。它的最終解決，不能僅靠個性的解放，它只能是整個社會解放的一個組成部分。”②子君和涓生的反封建行為，必然會受到封建勢力的阻撓。他們的個人奮鬥，還不能掙脫封建勢力的大牢籠。在“小東西的作祟下，涓生被解僱了。他們失去了賴以生存的起碼的經濟基礎。在各種勢力的孤立下，他們最終還是陷入了絕境。
子君的悲劇也有其自身的原因。子君是進步青年，為了追求幸福和自由，他們結合了。也曾有過安寧和幸福，但婚姻勝利後，他們的愛也停滯不前了。子君沒有了新的理想，新的追求。沒有像涓生一樣繼續學習和探索，爭取更好的發揮自己的個性特長，去做一個自立於社會的女子，而是蛻變成一個關在家庭牢籠裡的平庸的小女人。“由於他們自身的動搖和妥協，他們的反抗每每失敗。這種經常的失敗和挫折又 進一步加深了他們的痛苦。”③魯迅對這一類人的評價是“全國學生，或被譽為志士。然由僕觀之，則於中國實無何種影響，僅是一時現象而已。”作者認為這些學生們過於嚮往愛情自由的美好。天真的因為有了自由就有了一切，結果遇到實際的瑣碎問題，馬上感到幻滅。從子君反抗的失敗，我們看到一個具有強烈反抗精神者個性的毀滅。
探究魯迅小說中的幾個女性人物，先生既哀其不幸，又怒其不爭。但最終造成他們悲劇的根源依然是壓迫人、毒害人的封建思想。從愚昧的單四嫂子到渴望幸福的祥林嫂，在到極具反抗性的愛姑，到新時期的子君。我們可以看到時代女性艱難的前行足跡。
二.社會意義
魯迅先生在對封建主義進行頑強堅韌的戰鬥的同時，始終對被壓迫在社會最底層的婦女，給予深切的同情。他在文章中指出：“這社會制度把女人擠成了各式各樣的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。”這表現出魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運給予了深切的同情和憐憫。魯迅不但寫了這些內心的悲苦生活，而且寫到了她們的反抗和覺醒。從愛姑及子君等人的身上看到了希望。而且預示了婦女解放的道路是無可阻擋的向前發展的。
從魯迅小一定的說中的幾位女性可以看出，她們的悲劇在今天仍具有現實意義。從經濟學角度講，經濟基礎決定上層建築。她們的悲劇，其中一個隱藏的原因，就是處在經濟和政治的雙重壓迫下，最終造成悲慘的結局。由此可見，婦女要想獲得完全的自由和解放，經濟上必須獨立，政治上必須自由。如果子君和涓生結合後，勇敢的去謀一份職業，不去做家庭裡依依可人的“小鳥”，其命運或許是另一個結局。在我國，古代的婦女地位低下，完全沒有自己的權利。魯迅先生就是要揭示她們的悲苦生活，幫助她們尋找出路。爭得做人的權利。他把解放婦女，反對封建禮教和反對整個封建制度聯絡在一起，毅然的舉起了反封建的偉大旗幟。