魯迅《熱風》雜文集:《不懂的音譯》
引導語：魯迅的《不懂的音譯》最初發表於一九二二年十一月四日、六日《晨報副刊》，署名風聲，後來被收錄在他的《熱風》雜文集中，下面就是小編整理的原文，歡迎大家閱讀學習。
不懂的音譯〔1〕
一
凡有一件事，總是永遠纏夾不清的，大約莫過於在我們中國了。
翻外國人的姓名用音譯，原是一件極正當，極平常的事，倘不是毫無常識的人們，似乎決不至於還會說費話。然而在上海報(我記不清楚什麼報了，總之不是《新申報》便是《時報》)上，卻又有伏在暗地裡擲石子的人來嘲笑了。他說，做新文學家的秘訣，其一是要用些“屠介納夫”“郭歌裡”〔2〕之類使人不懂的字樣的。
凡有舊來音譯的名目：靴，獅子，葡萄，蘿蔔，佛，伊犁等……都毫不為奇的使用，而獨獨對於幾個新譯字來作怪;若是明知的，便可笑;倘不，更可憐。
其實是，現在的許多翻譯者，比起往古的翻譯家來，已經含有加倍的頑固性的了。例如南北朝人譯印度的人名：阿難陀，實叉難陀，鳩摩羅什婆〔3〕……決不肯附會成中國的人名模樣，所以我們到了現在，還可以依了他們的譯例推出原音來。不料直到光緒末年，在留學生的書報上，說是外國出了一個“柯伯堅”〔4〕，倘使粗粗一看，大約總不免要疑心他是柯府上的老爺柯仲軟的令兄的罷，但幸而還有照相在，可知道並不如此，其實是俄國的Kropotkin。那書上又有一個“陶斯道”〔5〕，我已經記不清是Dostoievski呢，還是Tolstoi了。
這“屠介納夫”和“郭歌裡”，雖然古雅趕不上“柯伯堅”，但於外國人的氏姓上定要加一個《百家姓》裡所有的字，卻幾乎成了現在譯界的常習，比起六朝和尚〔6〕來，已可謂很“安本分”的了。然而竟還有人從暗中來擲石子，裝鬼臉，難道真所謂“人心不古”麼?
我想，現在的翻譯家倒大可以學學“古之和尚”，凡有人名地名，什麼音便怎麼譯，不但用不著白費心思去嵌鑲，而且還須去改正。即如“柯伯堅”，現在雖然改譯“苦魯巴金”
了，但第一音既然是K不是Ku，我們便該將“苦”改作“克”，因為K和Ku的分別，在中國字音上是辦得到的。而中國卻是更沒有注意到，所以去年Kropotkin死去的訊息傳來的時候，上海《時報》便用日俄戰爭時旅順敗將Kuropatkin的照相，把這位無治主義老英雄的面目來頂替了〔7〕。
十一月四日
二
自命為“國學家”的對於譯音也加以嘲笑，確可以算得一種古今的奇聞;但這不特是示他的昏愚，實在也足以看出他的悲慘。
倘如他的尊意，則怎麼辦呢?我想，這隻有三條計。上策是凡有外國的事物都不談;中策是凡有外國人都稱之為洋鬼子，例如屠介納夫的《獵人日記》，郭歌裡的《巡按使》，都題為“洋鬼子著”;下策是，只好將外國人名改為王羲之唐伯虎黃三太〔8〕之類，例如進化論〔9〕是唐伯虎提倡的，相對論〔10〕是王羲之發明的，而發見美洲〔11〕的則為黃三太。
倘不能，則為自命為國學家所不懂的新的音譯語，可是要侵入真的國學的地域裡來了。
中國有一部《流沙墜簡》〔12〕，印了將有十年了。要談國學，那才可以算一種研究國學的書。開首有一篇長序，是王國維〔13〕先生做的，要談國學，他才可以算一個研究國學的人物。而他的序文中有一段說，“案古簡所出為地凡三(中略)其三則和闐東北之尼雅城及馬咱托拉拔拉滑史德三地也”。
這些譯音，並不比“屠介納夫”之類更古雅，更易懂。然而何以非用不可呢?就因為有三處地方，是這樣的稱呼;即使上海的國學家怎樣冷笑，他們也仍然還是這樣的稱呼。當假的國學家正在打牌喝酒，真的國學家正在穩坐高齋讀古書的時候，沙士比亞〔14〕的同鄉斯坦因博士卻已經在甘肅新疆這些地方的沙磧裡，將漢晉簡牘掘去了;不但掘去，而且做出書來了。所以真要研究國學，便不能不翻回來;因為真要研究，所以也就不能行我的三策：或絕口不提，或但云“得於華夏”，或改為“獲之於春申浦畔”了。
而且不特這一事。此外如真要研究元朝的歷史，便不能不懂“屠介納夫”的國文，因為單用些“鴛鴦”“蝴蝶”這些字樣，實在是不夠敷衍的。所以中國的國學不發達則已，萬一發達起來，則敢請恕我直言，可是斷不是洋場上的自命為國學家“所能廁足其間者也”的了。
但我於序文裡所謂三處中的“馬咱托拉拔拉滑史德”，起初卻實在不知道怎樣斷句，讀下去才明白二是“馬咱托拉”，三是“拔拉滑史籍”。
所以要清清楚楚的講國學，也仍然須嵌外國字，須用新式的標點的。
十一月六日
【註解】
〔1〕本篇最初發表於一九二二年十一月四日、六日《晨報副刊》，署名風聲。
〔2〕“屠介納夫”通譯屠格涅夫。參看本卷第170頁注〔5〕。“郭歌裡”，通譯果戈理。
〔3〕阿難陀印度斛飯王的兒子，釋迦牟尼十大弟子之一。實叉難陀，印度高僧，武則天證聖一年(695)起在中國長安翻譯《華嚴經》及其他佛經共十九部。鳩摩羅什婆(簡稱鳩摩羅什)，父為印度人，母為龜茲國王妹。公元四○一年自龜茲至長安，後秦姚興待以國師之禮，譯經三百八十餘卷。
〔4〕“柯伯堅”通譯克魯泡特金(T.D.e]PaP_WXY，1842—1921)，俄國無政府主義思想家。中國留法學生主辦的《新世紀》週刊第八十七號(一九○九年三月六日)刊有他的照片，譯名為“柯伯堅”。
〔5〕“陶斯道”《新世紀》第七十三號(一九○八年十一月十四日)和第七十六號(同年十二月五日)譯載丘克朔夫的《我良心上喜歡如此》的文章，評介俄國作家“陶斯道”。從該文內容看，是指托爾斯泰(即文中的Tolstoi)，並不是陀思妥也夫斯基(即文中的Dostoievski)。
〔6〕六朝和尚指道安、鳩摩羅什等著名的佛經翻譯者。
〔7〕克魯泡特金逝世的訊息，見於一九二一年二月一日上海《時報》，其中刊有一張照片，下注文字是“近日逝世之俄國社會改革家苦魯巴金”，而照片卻是身著軍服的俄國將軍庫羅巴特金(即文中的Kuro-patkin，1848—1925)。
〔8〕王羲之(321—379)字逸少;琅邪臨沂(今山東臨沂)人，東晉文學家、書法家。唐伯虎(1470—1523)，名寅，吳縣(今屬江蘇)人。明代文學家、畫家。黃三太，舊小說《彭公案》中的人物。
〔9〕進化論以自然選擇為基礎的生物進化的理論，十九世紀中葉英國生物學家達爾文(C.R.Darwin，1809—1882)是這個科學理論的奠基者。
〔10〕相對論關於物質運動與時間空間關係的理論，現代物理學的理論基礎之一。本世紀初由德國出生的物理學家愛因斯坦(A.Einstein，1879—1955)等所建立。
〔11〕美洲是義大利航海家哥倫布(C.Colombo，約1451—1506)於一四九二年發現的。
〔12〕《流沙墜簡》三卷，羅振玉、王國維合編。一九○○年、一九○七年，英國人斯坦因(A.Stein)兩次在我國新疆、甘肅掘得漢晉時代木簡，偷運回國，法國人沙畹(E.Chavannes)曾為這些木簡作考釋。羅振玉、王國維又把它們分類編排，重加考釋，分為《小學術數方技書》、《屯戍叢殘》、《簡牘遺文》等三卷。
〔13〕王國維(1877—1927)字靜安，號觀堂，浙江海寧人，近代學者。著有《觀堂集林》、《宋元戲曲史》、《人間詞話》等。
〔14〕沙士比亞英國戲劇家、詩人。
魯迅 - 雜文創作
最充分體現魯迅先生創造精神和創造力的還應該首推他的雜文。“雜文”古已有之，在外國散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國現代文化史上，到了魯迅的手中，“雜文”“是匕首、是投槍”，這種文體才表現出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。魯迅的雜文可以說是中國現代文化的一部“史詩”，它不但記錄了魯迅一生戰鬥的業績，同時也記錄了魯迅那個時代中國的思想史和文化史。當中國現代知識分子要創造適應於中國現代發展的`新文化、新思想時，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進行的誣衊和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒有固定不變的戰線、沒有固定不變的論敵的思想文化鬥爭中自然形成的。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行鬥爭，但那時他還是不自覺的。到了後來，有些人開始嘲笑他是一個“雜文家”，他才更明確地意識到“雜文”的力量，並且開始自覺地從事雜文的創作。魯迅說，雜文是“感應的神經”，它能夠“對於有害的事物，立刻給以反響或抗爭”，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開闢出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發展，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《三閒集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等15部雜文集。在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細緻的分析，有果決的論斷，有激情的抒發，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱烈的讚頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。它自由、大膽地表現現代人的情感和情緒體驗，為中國散文的發展開闢了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。
魯迅先生在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種型別的創作中，都有自己全新的創造。他的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮鬥的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。在前期，他熱情支援青年學生的正義鬥爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、製造“三·一八”慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章;在後期，他反對國（min）黨政府對共產黨人和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”(毛澤東：《新民主主義論》)