《柳州峒氓》柳宗元唐詩

《柳州峒氓》柳宗元唐詩

　　《柳州峒氓》是唐代文學家柳宗元的詩作。全詩體現了作者什麼樣的心境呢?

　　柳州峒氓

　　郡城南下接通津，異服殊音不可親。

　　青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。

　　鵝毛御臘縫山罽，雞骨佔年拜水神。

　　愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身。

　　【註釋】

　　⑴峒：古代對廣西、湖南、貴州一帶的少數民族的泛稱。氓(méng)：民，百姓。

　　⑵郡城：郡治所在地。這裡指柳州。唐李德裕《登崖州城作》詩：“青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城。”

　　⑶異服：不合禮制的服飾;奇異的服裝。《禮記·王制》：“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”鄭玄注：“異服，若聚鷸冠、瓊弁也。”殊音：異音。特殊的樂音或聲音。《後漢書·西南夷傳論》：“夷歌巴舞殊音異節之技，列倡於外門。”

　　⑷青箬：箬竹的葉子。箬竹葉大質薄，常用以裹物。宋周密《武林舊事·進茶》：“仲春上旬， 福建 漕司進第一綱蠟茶……護以黃羅軟盝，藉以青箬。”

　　⑸趁虛：即“趁墟”。趕集。宋錢易《南部新書》辛：“端州已南，三日一市，謂之趁虛。”

　　⑹御臘：就是禦寒的意思。臘，臘月，即陰曆十二月，是天氣很冷的時候。山罽(jì)：山民用毛製作的氈毯一類的織物。這裡指用鵝毛縫製的被子。元倪瓚《次韻曹都水》：“蕭闈館裡挑燈宿，山罽重敷六尺床。”

　　⑺雞骨佔年：雞的骨頭。古時或用以占卜。宋蘇軾《雷州》詩之一：“呻吟殊未央，更把雞骨灼。”水神：水域之神;司水之神。《史記·秦始皇本紀》：“始皇夢與海神戰，如人狀。問占夢，博士曰：‘水神不可見，以大魚蛟龍為候。’”

　　⑻公庭：公堂，法庭。 唐王勃《梓州玄武縣福會寺碑》：“懷道術於百齡，接風期於四海，依然梵宇欣象，教之將行莞爾公庭，惜牛刀之遂屈。”

　　⑼章甫：古代的一種禮帽。這裡指代士大夫的服裝。《禮記·儒行》：“丘少居 魯 ，衣逢掖之衣;長居宋，冠章甫之冠。”文身：在身上刺畫花紋。這是古代越地的一種習俗。

　　【白話譯文】

　　柳州城南連線著四通八達的渡口，峒人服飾不同言語不通無法親近。

　　回家去的人拿青箬竹葉裹著鹽巴，趕集來的人用綠色荷葉包著食品。

　　用鵝毛裝填被褥抵禦冬寒，以雞骨占卜年景祭拜水神。

　　為判決案件要靠翻譯發愁，真想脫掉官府當紋身峒人。

　　【創作背景】

　　柳宗元被貶永州司馬十年期間，心情一直很鬱悶，經常縱情于山水以消憂，不大與人民接近。調任柳州刺史後，思想有所轉變。他想到柳州儘管比永州更遠離中原，地更偏僻，條件更差，但自己身為一州的長官，與過去在永州任司馬閒職時已不同，有了政治實權，在這裡還是可以有所作為的。於是深入民間，瞭解人民的生活、風俗、習慣，關心他們的疾苦。《柳州峒氓》這首詩，就是寫他在柳州跟峒氓生活接近的情況的。

　　【賞析】

　　此詩頭二句寫初到柳州時的感受。“郡城南下接通津，異服殊音不可親。”這兩句是總起，“不可親”三字，深含感嘆之情，很自然地開啟下文。

　　中間四句接著寫峒氓的生活、習俗。柳州峒氓，多住在山村，日常生活必需品尤其是鹽，要到郡城集市去買，所以三、四兩句接著描寫他們趕集的情景：“青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。”這兩句是用倒置法，說峒氓們趕集買鹽往返甚是辛苦。第五句“鵝毛御臘縫山罽”，寫峒氓禦寒之物，說在天氣寒冷的`臘月裡，峒氓們用鵝毛製成的被子來抵禦寒冷。下句接著寫峒氓的迷信風俗。“雞骨佔年拜水神”。“雞骨佔年”，是峒氓的迷信風俗，以為占卜可以知道年景的好壞。“拜水神”，即向水神禮拜。峒氓們用雞骨去占卜，問水神祈禱一年的好收成。以上四句描寫了柳州峒氓的貧苦生活和迷信風俗，富有濃厚的地方色彩。

　　最後兩句抒寫心意，表示願意隨俗。“愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身。”《莊子·逍遙遊》裡說：宋國人到越國去販賣章甫這種禮帽，越國人斷髮文身，用不著這種禮帽。這裡化用這個故事，表示願意隨俗。作者不樂意只在公庭上透過譯員來和峒氓接觸，而寧願拋掉中原計程車大夫服裝，隨峒氓的習俗，在身上也刺上花紋，學習他們的樣子，與他們親近。

　　這首詩用樸素的語言，如實地描寫出詩人和柳州少數民族人民生活接近的情況。起初雖然感到“異服殊音不可親”。最後卻“欲投章甫作文身。”詩人自己本來不信神，而民間有迷信風俗，但他不肯疏遠他們，而願意和他們在一起，表現出了入鄉隨俗的思想。對一個封建社會中的地方官來講，這是難能可貴的。正因為這樣，他在柳州刺史任上，施政能夠從人民的生活實際出發，為他們興利除弊，做了不少有利於民的好事，如減輕賦稅，引導人民發展生產，改善生活，興辦學校，培養人才，特別是想方設法贖回許多被典質的貧苦人民的子女，使他們從奴隸的命運中解放出來，因此作者任柳州刺史雖僅四年便病逝了，卻一直深為柳州人民感激和懷念不已。至今柳州還有紀念他的“柳侯祠”。