李商隱《賈生》全詩翻譯賞析
《賈生》是唐代詩人李商隱的一首借古諷今的詠史詩，意在借賈誼的遭遇，抒寫詩人懷才不遇的感慨。下面小編整理的李商隱《賈生》全詩翻譯賞析，歡迎閱讀收藏。
《賈生》原文
賈 生
李商隱
宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
李商隱詩鑑賞：
賈誼不僅是漢初著名的文學家，還是一位早熟的政治家，二十多歲即當博士，一年中官至太中大夫，文帝驚其才，擬授以公卿之位，後因見嫉權臣，被貶斥長沙王太傅，幾年後才得入京面君。當時，文帝剛主持過祭禮，有感於心，所以在未央宮前殿的宣室，與他談開了鬼神之事，並多有詢問。賈誼對此一一作答，使文帝不覺中移膝傾聽，並感慨道：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也”(《史記·賈誼列傳》)。
李商隱此詩寫的正是這件事，只是他不像一般文士那樣，以讚歎或傾羨的口吻報寫君臣的遇合，而是從相反的角度，對此事作別具深意的闡發，從而使詩歌有了一種獨特的`內涵。
詩歌一開始直寫文帝夜召賈誼事，“求賢”、“訪逐臣”兩詞寫出文帝的求賢心切，而逐臣的“才調無倫”是其所以要深夜相召的原因。如前所說，賈誼年少才高，然他因才高而達，也因才高而窮，被貶到長沙便是證明，現在文帝深夜相召，莫不是有獨排眾議，重新起用逐臣的打算?讀這兩句，人們不免對此有所等待。然而，這正是作者高明之處：先蓄足聲勢再行折轉，為突出後兩句作鋪墊。因為事實是文帝宣室夜召逐臣，並不為聽取如何治國安民的大計，他感興趣的只是鬼神之事。由此，這種求賢心切，足以證明其政治上的昏憒慵弱;其對逐臣有所諮詢，適足成為對逐臣的愚弄和侮辱。試想，賈誼年少得志，自視甚高，原有以天下為己任的志向，現在文帝不問他治國安民之策，反向他討教鬼神之事，豈不是將他與巫祝同列，難道還有哪一種懷才不遇比這種遭人冷落，更令人痛切、喪氣呢?賈生才高被貶的坎坷遭遇曾激起歷代人的同情，他們感嘆其空抱經國之才，痛惜其不幸的結局，然而視線總跳不出一己窮通榮辱的圈子。
作者此詩表明：個人的窮通與是否被欣賞，當以自己的政治主張是否被採用，政治才能是否得到發揮為標準，這一隱含在詩歌深層的見解不能不說高人一籌。
這裡還必須指 出，作者此一番議論並不是針對文帝而發的，因為文帝剛行過祭禮，由此而感鬼神之事，問及賈誼，算不得沉溺鬼神，更不能由此斷言他不以天下蒼生為念，更何況歷史上的文帝是一個頗有遠見宏志的君主，他繼承高祖打下的基業，有鑑於天下初定人心思安的情勢，推行“與民休息”政策，使天下大治，“文景之治”為歷代史家所稱道。這一點作者並不是不知道，他之所以這麼寫，原為託古諷今，借前朝舊事寓現實感慨。作者是晚唐詩人，晚唐不少皇帝多有因崇佛媚道，服藥求仙而荒廢政事者，他們才是“不問蒼生問鬼神”,才是他所要真正諷刺的物件。
寓意深刻是本詩的最大特點，作者於此可謂頗費斟酌，他沒有去追求詩歌前後兩部分內容轉換的突兀，而只用了“可憐”和“虛”兩詞輕輕撥轉。“可憐”
即可惜之意，雖不及“可恨”、“可悲”等詞來得強烈，但卻更能讓人體味作者情感的冷峻。“虛”即空自之謂，不經意地用此詞，卻將文帝“夜半前席”的求賢之舉一下子推倒，讀者的心理震撼也因此達到高潮。
應該說，象本詩這樣，以尋常字傳達深切的主觀情感，且傳達得如此委婉，不露圭角，在歷代詠史詩中是罕見的。北宋王安石也寫過一首同題詩：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生?爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿”取意與李詩相反，見解獨特，然而就藝術表現而言，其一任議論肆行，坦率發露，與李詩寓意深刻而形象生動，雖辭鋒犀利而抑揚頓挫，相比顯然有上下之別。
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創作背景
關於此詩的寫作年代，有兩種說法。其一為馮浩在《玉溪生詩集箋註》中所言，“此蓋至昭州修祀事，故以借慨”，意謂此詩為李商隱在大中二年（848年）正月受桂州刺史鄭亞之命，赴昭州任郡守時所作。因李商隱時為一郡之長，故須主奉祭祀大事，於是借題發揮，創作了本詩。另一說為楊柳提出，認為此詩當於大中二年三、四月間李商隱離開桂林北上後滯留荊巴時期所作。(見《李商隱評傳》）
這首詩的作者李商隱生活在唐王朝日趨衰敗的晚唐時期，他對皇帝昏庸、宦官當權與藩鎮跋扈深為不滿。而且李商隱被捲入了牛李黨爭，屢受排擠，懷才不遇。於是他借吊賈誼來抒發自己的感慨，透過諷刺漢文帝雖能求賢卻又不知賢的行為，反映了晚唐的社會現實——即晚唐帝王也像文帝一般，表似開明，實則昏聵無能。
作者簡介
李商隱（約813—約858），唐代詩人。字義山，號玉溪生。懷州河內（今河南沁陽）人。開成（唐文宗年號，836—840年）進士。曾任縣尉、秘書郎和東川節度使判官等職。因受牛李黨爭影響，被人排擠，潦倒終身。所作詠史詩多託古以諷時政，無題詩很有名。擅長律絕，富於文采，構思精密，情致婉曲，具有獨特風格。然有用典太多，意旨隱晦之病。與溫庭筠合稱“溫李”，與杜牧並稱“小李杜”。有《李義山詩集》