離騷的賞析
原文：
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞於孟兮，惟庚寅吾以降。
皇覽餘初度兮，肇錫餘以嘉名：
名餘曰正則兮，字餘曰靈均。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
餘若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?
乘騏以馳騁兮，來吾道夫先路!
昔三後之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申與菌桂兮，豈惟紉夫!
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。
豈餘身之殫殃兮，恐皇輿之敗績!
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
荃不查餘之中情兮，反信讒而怒。
餘固知之為患兮，忍而不能捨也。
指九天以為正兮，夫惟靈脩之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!
初既與餘成言兮，後悔遁而有他。
餘既不難夫離別兮，傷靈脩之數化。
餘既滋蘭之九兮，又樹之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，願時乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非餘心之所急。
老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
苟餘情其信以練要兮，長頷亦何傷。
木根以結兮，貫荔之落蕊。
矯菌桂以紉兮，索胡繩之。
吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
餘雖好修以兮，朝誶而夕替。
既替餘以兮，又申之以攬。
亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉餘之眉兮，謠謂餘以善淫。
固時俗之工巧兮，規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
鬱邑餘兮，吾獨窮困乎此時也。
寧死以流亡兮，餘不忍為此態也。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何方之能周兮，夫孰異道而相安?
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前聖之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車以復路兮，及行迷之未遠。
步餘馬於蘭皋兮，馳丘且焉止息。
進不入以離尤兮，退將復修吾初服。
制荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。
高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。
芳與澤其雜兮，唯昭質其猶未虧。
忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮，餘獨好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。
女之嬋媛兮，申申其予，曰：
「直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博而好修兮，紛獨有此節?
以盈室兮，判獨離而不服。」
眾不可戶說兮，孰雲察餘之中情?
世並舉而好朋兮，夫何獨而不予聽?
依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲。
濟、湘以南征兮，就重華而詞：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖後兮，五子用失乎家。
羿淫遊以佚兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，又貪夫家。
澆身被服強兮，縱慾而不忍。
日康娛而自忘兮，首用夫顛隕。
夏之常違兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之兮，殷宗用而不長。
湯、而敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。
夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。
前而顧後兮，相觀民之計極。
夫孰非義而可用兮?孰非善而可服?
餘身而危死兮，覽餘初其猶未悔。
不量鑿而正兮，固前修以。
曾餘鬱邑兮，哀朕時之不當。
攬茹以掩涕兮，沾餘襟之浪浪。
跪敷以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虯以兮，埃風餘上徵。
朝發於蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令和弭節兮，望而勿迫。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
飲餘馬於咸池兮，總餘乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。
鸞皇為餘先戒兮，雷師告餘以未具。
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝開關兮，倚闔而望予。
時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。
世濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟於白水兮，登風而馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
吾遊此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可。
吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。
解佩以結言兮，吾令修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯其難遷。
夕歸次於窮石兮，朝發乎盤。
保美以驕傲兮，日康娛以淫遊。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
覽相觀於四極兮，周流乎天餘乃下。
望瑤臺之偃兮，見有之佚女。
吾令為媒兮，告餘以不好。
雄鳩之鳴逝兮，餘猶惡其巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以遠兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發兮，餘焉能忍而與此終古?
索瓊茅以筳兮，命靈氛為餘佔之。
曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之?
思九州之博大兮，豈惟是其有女?」
曰：「勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女?
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?」
世幽昧以昡兮，孰雲察餘之善惡?
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異!
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈美之能當?
蘇糞壤以充兮，謂申其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷而要之。
百神其備降兮，九疑繽其並迎。
皇其揚靈兮，告餘以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩之所同。
湯、而求合兮，摯、咎而能調。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒?
說操築於傅巖兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。
恐之先鳴兮，使夫百草為之不芳。」
何瓊佩之偃兮，眾然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時繽紛其變易兮，又何可以淹留?
蘭芷變而不芳兮，荃化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?
豈其有他故兮，莫好修之害也!
餘以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
委美以從俗兮，苟得列乎眾芳。
專以慢兮，又欲充夫佩。
既幹進而務入兮，又何芳之能?
固時俗之流從兮，又孰能無變化?
覽蘭其若茲兮，又況揭車與江離?
惟茲佩之可貴兮，委美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未。
和排程以自娛兮，聊浮游而求女。
及餘飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈氛既告餘以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊以為。
為餘駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮?吾將遠逝以自疏。
吾道夫崑崙兮，路修遠以周流。
揚雲霓之兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發於天津兮，夕餘至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。
路不周以左轉兮，指西海以為期。
屯余車其千乘兮，齊玉而並馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。
抑志而弭節兮，神高馳之。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。
陟升皇之赫戲兮，忽臨夫舊鄉。
僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉!
國無人莫我知兮，又何懷乎故都!
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!
作品鑑賞
藝術特點
第一，定型了一種詩體：以兮字為標誌的楚辭，或稱騷體;第二，香草美人的獨特比興;第三，神思與史實交織的浪漫構圖。
作品評價
《楚辭》篇名。屈原的代表作。375句，2484字(四庫全書版本)，為中國古代流傳下來最長的詩篇。離騷是屈原的政治生涯傳記詩。其風格是以浪漫抒情的形式來敘事。其語言運用特點是靈活穿插轉換比、興。
全詩中心：推行美政。表達了必須推行美政才能使楚國強大的治國思想。表達了推行美政失敗被貶後的不悔胸懷及繼續推行美政的堅定信念。表達了無機會再行美政則寧死不負楚王的忠誠。
王逸《楚辭章句》題作《離騷經》，宋代洪興祖在《楚辭 補註》中指出：“蓋後世之士祖述其詞，尊之為經耳。”也有人稱之為《離騷 賦》，或簡稱《騷》。自漢迄南北朝，《離騷》又常被舉作屈原全部作品的總稱。在文學史上，還常以“風”、“騷”並稱，用“風”來括《詩經》，用“騷”來括《楚辭》。
《離騷》是一部激情敘事詩，詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特徵的描繪，詩人都大量採用誇張手法。充分運用神話傳說，展開想象的翅膀自由翱翔，使《離騷》具有強烈的浪漫情調。比、興手法的運用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質的高潔，以男女關係比喻君臣關係，以駕車馬比喻治理國家等。
《[3]離騷》的形式來源於楚國民間的口頭創作，詩人將之加以充分發揮，構成長篇，使之包含了豐富的內容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。《楚辭》收集戰國時代楚國屈原、宋玉等人的詩歌，西漢劉向輯，東漢王逸作章句。這些詩歌運用楚地的詩歌形式、方言聲韻，描寫楚地風土人情，具有濃厚的地方色彩，故名“楚辭”。
《離騷》是屈原被貶後所寫，在中國歷史上有不朽地位，因此詩人也稱“騷人”。
風：現實描繪詩源頭《詩經》之國風;
騷：浪漫抒情詩源頭《楚辭》之離騷。
作品賞
《離騷》是屈原用他的全部政治生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著詩人鮮明的個性光輝，這在中國文學史上，還是第一次出現。《離騷》的創作，既植根於史實，又富於神思。詩中大量運用古代神話和傳說，透過極其豐富的想象和聯想，並採取鋪張描敘的寫法，把現實人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境交織在一起，構成了瑰麗奇特、絢爛多彩的精神世界，從而產生了強烈的藝術魅力。詩中又大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、複雜的人事關係生動形象地表現出來。
所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒，靈脩美人以於君，宓妃佚女以譬賢臣”(王 逸《楚辭章句》)，說的就是這一藝術特色。而且其中的比喻，並不僅僅停留在個別事物的類比上，還體現於整個形象體系的構思中，因而又含有整體上的象徵意義。《離騷》在語言形式上，突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法參差錯落，靈活多變;統篇每句用 “兮”字分隔為兩小句，句中則往往配以“之”、“於”、“乎”、 “夫”、“而”等虛字，用來協調音節，也有全句不用虛字的。這種新的詩歌表現形式，為《詩經》以後興起的騷體文學奠定了基礎。
《離騷》中又多用對偶。據統計，全篇對句在百句以上;並已出現了錯綜對，如“固時俗之工巧兮，規矩而改錯;背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”在一句中，還往往以雙聲配雙聲，疊韻配疊韻， 前者如“鬱邑而兮”，後者如“聊逍遙以相羊”， 等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯落中見整齊，在整齊中又富於變化的特點，讀來節奏諧和，音調抑揚，具有一種起伏回、一唱三嘆的韻味。同時，《離騷》又大量運用楚地的方言詞彙，如“”、“”、“莽”、 “馮”、“羌”、“”、“”、“闔”等，並常將狀詞冠於句首，帶有濃厚的南國情調和地方特色。詩中對形容詞的使用也十分恰切並具有新意，如寫雲霓騰之貌，“岌岌”喻高冠聳然之勢，“蜿蜿” 狀神龍游動之態，都可謂循聲得貌，曲盡其妙。《離騷》在藝術上取得的高度成就，與它豐富深刻的思想內容完美地結合在一起，使它成為中國文學史上光照千古的絕唱，並對後世產生了深遠的影響。魯迅曾贊之為“逸響偉辭，卓絕一世”(《漢文學史綱要》)，給予了極高的評價。
宋代著名史學家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，後人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規。”這就是說，《離騷》不僅開闢了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典範。
《離騷》作於楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北後的兩三年中。漢北其地即漢水在都以東折而東流一段的'北面，現今天門、應城、京山、雲夢縣地，即漢北雲夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯齊抗秦，被內外反對力量合夥陷害，而去左徒之職。後來楚國接連在丹陽、藍田大敗於秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟於黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都(今宜城)不遠。《離騷》當是屈原到拜謁了先王之廟及公卿祠堂後所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨舊鄉”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個特定的創作環境有關。
詩中的一些片斷情節亦反映著當時的歷史事實(如“初既與餘成言兮。後悔遁而有他。……傷靈之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態度上的幾次反覆)。但表現上完全採用浪漫手法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄託情意，“以情為裡，以物為表，抑鬱沉怨”(劉師培《論文雜記》)。而詩人採用的比喻象徵中對喻體的調遣，又基於傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。
由於詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是，細心玩味，無論意境設想，還是情節結構，都體現了詩人不凡的藝術匠心。
從構思上說，詩中寫了兩個世界：現實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超人間世界。這超人間的虛幻世界是對現實世界表現上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝;在人間是“眾皆競進以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往於兩界之間。這種構思更適宜於表現抒情詩瞬息變化的激情。詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山崑崙之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起後世文學作品中透過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由於神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人藉助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長詩內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的鬥爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流於空泛的弊病。