關於雪和牡丹的古詩詞
第一篇:《關於雪的古詩和文章》
元稹（唐）
帝城寒盡臨寒食，駱谷春深未有春。
才見嶺頭雲似蓋，已驚巖下雪如塵。
千峰筍石千株玉，萬樹松蘿萬朵銀。
飛鳥不飛猿不動，青驄御史上南秦。
《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》節選
陶淵明（晉）
悽悽歲暮風， 翳翳經日雪。
傾耳無希聲， 在目皓已潔。
春 雪
焦鬱（唐）
春雪空濛簾外斜，霏微半入野人家。
長天遠樹山山白，不辨梅花與柳花。
雪梅 (1)
盧梅坡（南宋）
有梅無雪不精神， 有雪無詩俗了人。
日暮詩成天又雪， 與梅並作十分春。
雪梅 （2）
梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
山中雪後
鄭燮（清）
晨起開門雪滿山，雪晴雲淡日光寒。
簷流未滴梅花凍，一種清孤不等閒。
《詠雪》節選
吳均（南朝梁）
微風搖庭樹，細雪下簾隙。
縈空如霧轉，凝階似花積。
不見楊柳春，徒見桂枝白。
觀雪
楊萬里（宋）
坐看深來尺許強，偏於薄暮發寒光。
半空舞倦居然嬾，一點風來特地忙。
落盡瓊花天不惜，封它梅蕊玉無香。
倩誰細橪成湯餅，換卻人間煙火腸。
《和田國博喜雪》節選
疇昔月如晝，曉來雲暗天。
玉花飛半夜，翠浪舞明年。
雪望
洪昇（清）
寒色孤村暮，悲風四野聞。
溪深難受雪，山凍不流雲。
鷗鷺飛難辨，沙汀望莫分。
野橋梅幾樹，並是白紛紛。
對雪
高駢（唐）
六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。
如今好上高樓望，蓋盡人間惡路歧。
夜雪
白居易
已訝衾枕冷，復見窗戶明。
夜深知雪重，時聞折竹聲。
春雪
韓愈
新年都未有芳華， 二月初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚， 故穿庭樹作飛花。
詠雪詩
黃庭堅（宋）
連空春雪明如洗，忽憶江清水見沙。
夜聽疏疏還密密，曉看整整復斜斜。
風回共作婆娑舞，天巧能開頃刻花。
正使盡情寒至骨，不妨桃李用年華 。
寒色孤村暮，悲風四野聞。
溪深難受雪，山凍不流雲。
鷗鷺飛難辨，沙汀望莫分。
野橋梅幾樹，並是白紛紛。
這首冬雪詩，前四句首先交代時間：冬日的黃昏，地點：孤村；接著，從聽覺方面寫處處風聲急；繼而，採用虛實結合的手法，突出了“溪深”、“山凍”，緊扣一個“雪”字。後四句具體描繪雪景，以沙鷗與鷺鷥難以辨認，“汀”與“洲”不能區分來映襯大雪覆蓋大地的景象，突出“望”之特點。“野橋”兩句寫幾株梅樹枝頭上都是白梅與積雪，令人分不清哪是白梅哪是雪，與唐代詩人岑參的“忽如一夜春風來，幹樹萬樹梨花開”(《白雪歌送武判官歸京》)有異曲同工之妙。此詩形象生動，清新別緻，可謂詠雪詩中純屬描寫雪景之代表作。唐代詩人高駢的《對雪》：
六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。
如今好上高樓望，蓋盡人間惡路歧。
此詩前兩句描寫雪景，運用比喻傳神地描繪了雪沾青枝、使青枝變白的狀態，也暗寫了詩人臨窗觀賞的經過。後兩句抒情，以希冀大雪覆蓋“人間惡路歧”來表達詩人剷平人間罪惡的心願。這裡，上文的描寫雪景為下文的抒發情感作了鋪墊，而下文的抒情則使上文的寫景有了著落，可以說，情由景起，景為情染。這方面具有代表性的還有唐代詩人王維的《雪中憶李揖》、孟浩然的《赴京途中逢雪》等。
唐代柳宗元的《江雪》：
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
此詩便是景中有情，情景“互藏其宅”，水乳交融，“妙合無垠”的。從表面看，這首詩猶如一幅風雪寒江獨釣圖：大雪紛飛，天昏地暗，群山不見鳥飛，眾路斷絕行人，只有一位漁翁披蓑戴笠，駕著一葉扁舟，在寒江獨釣。其實，它創造了“象外之象．景外之景”②，風雪寒江獨釣圖中，分明蘊藉著詩人在政治革新失敗後不屈而又孤獨的情緒。讀之，令人回味無窮，領略到“韻外之致”③，“味外之旨”④。像這樣情景交融的詠雪詩，我們還可以列出不少，如岑參的《白雪歌送武判官歸京》、劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》、張孜的《雪詩》、陸游的《弋陽道中遇大雪》等。
白居易的《夜雪》：
已訝衾枕冷，復見窗戶明。
夜深知雪重，時聞折竹聲。
這首詩，以屋內衾枕不暖、屋外雪壓竹枝來襯托雪之大、雪之寒。如此寫法，較之直說雪大而寒要有韻致得多。岑參的《白雪歌送武判官歸京》中寫雪寒，也採用了這種襯托法，此詩膾炙人口，這裡就略而不引了。
至於用比喻來寫雪的詩數量更多，表現上也頗具特色。有用一物作比的，如“忽如一夜春風來，幹樹萬樹梨花開”(岑參：《白雪歌送武判官歸京》)與“最愛東山晴後雪，軟紅光裡湧銀山”(楊萬里：《雪後晚晴，四山皆青，惟東山全白??》)，分別用“梨花”、“銀”比雪，異曲同工。有用兩物作比的，如“縈空加霧轉，凝階似花積”(吳均：《詠雪》)，以“霧轉”比漫天飛舞的雪花，“似花積”喻石階上的積雪，兩個比喻，一個著眼於描繪飛雪的動態美，一個則致力於展現積雪的靜態美，動靜結合，貼切生動。也有用數物作比的，如庾信的《郊行值雪》詩：“??雪花開六出，冰珠映九光。還如驅玉馬，暫似獵銀獐??薛君一狐白，唐侯兩驌驦??”前四句以六瓣花比雪花之形狀，以“冰珠”比雪之光澤，以“驅玉馬”、“獵銀獐”比雪之色彩、雪之動態。後兩句以孟嘗君潔白的狐裘、唐成公潔白的良馬比雪之色彩(嚴格說，這是用典)。這一連串的比喻，從不同角度描寫雪，真個是“狀難寫之景，如在目前”⑤的。
詠雪詩用以作比的物，有銀、霧、玉、馬等，而更多的是花，這從上文諸例中可窺見一斑。雖然同是以花喻雪，但詠雪詩卻千姿百態，各呈異彩。
曹雪芹究竟是怎麼描寫雪景的？
眼下，一場大雪瀰漫了大半個中國，真是“千里冰封，萬里雪飄”。我在品位偉人毛澤東豪邁詩句和寬廣胸懷的同時，不禁想到了《紅樓夢》中的雪景。那麼，文學大師曹雪芹是怎麼描寫雪景的呢？歸結起來就是：寫而不寫，不寫而寫。關於飲酒賞雪的詩句。
第八回中，寶玉、寶釵初會，正當二人為通靈寶玉和金鎖上面的字“像是一對兒”而彼此發呆時，黛玉悄悄的來了。黛玉的到來，不僅明顯的對寶玉和寶釵單獨相會表現出強烈的醋意，而且還帶來了一場悄無聲息的雪。
曹雪芹對於這場雪沒有做任何描述，但越是這樣，就越給讀者以超大的想象空間。這場突如其來的雪，是曹雪芹推動紅樓夢整個故事情節發展的重要道具，因為它不管是對象徵寶玉和寶釵婚姻的“金玉良緣”，還是對象徵寶玉和黛玉愛情的“木石前盟”，都濃濃的蒙上了一層悲涼色彩。寶玉、黛玉的愛情悲劇，寶玉、寶釵的婚姻悲劇，以及整個賈府的最後敗落，就此拉開了序幕。黛玉後來的夭亡，寶釵將來的“金簪雪裡埋”，以及賈府最後“落了片白茫茫大地真乾淨”，無不是這場看似無聲、實際驚天動地的雪所埋下的伏筆。
曹雪芹寫雪，還運用了間接的手法，即透過人物對話來帶出。第五十三回中，烏進孝臘月裡來賈府送“年例”時，賈珍嫌他來的晚：“這個老砍頭，今兒才來！”烏進孝解釋道：“今年雪大，外頭都是四五尺深的雪，前日忽一暖一化，路上竟難走的很，耽擱了幾日。走了一個月零兩天。是因日子有限了，怕爺心焦，可不趕著來了。”
烏進孝是賈珍的一個莊頭，除了日常經營莊園外，每年都要給賈府送年例，即使雪再大，路再難走，也必須要趕在年前送到。“四五尺深的雪”，按照清朝的度量衡估算的話，差不多有一米深了，顯然這是曹雪芹的一種故意誇張的描寫手法。這場沒有讓讀者親眼看到的雪，不僅暗示了賈府在經濟上入不敷出、雪上加霜的敗落趨勢，同時也從側面道出了賈府底層被剝削階層，在送年例路上難以言表的艱辛。
曹雪芹直接描寫雪，是在第四十九回和第五十回。“琉璃世界白雪紅梅”中，他描寫了寶玉看到的雪景：“揭起窗屜，從玻璃窗內往外一看，原來不是日光，竟是一夜大雪，下將有一尺多厚，天上仍是搓綿扯絮一般”。接著他還寫寶玉看到妙玉櫳翠庵中的紅梅的畫面：“於是走至山坡之下，順著山腳剛轉過去，已聞得一股寒香拂鼻。回頭一看，恰是妙玉門前櫳翠庵中有十數株紅梅如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣！”
“蘆雪庵爭聯即景詩”中，曹雪芹敘述了大觀園詩社成員即雪景寫詩的場面，記敘了眾人在雪飄之時的閒情雅興——有賞雪的、有嘮嗑兒的、有聯詩的。寫寶玉到櫳翠庵乞來紅梅，眾人圍觀時那段描寫梅花的句子更顯情趣：“原來這一枝梅花只有三尺來高，旁有一枝，縱橫而出，約有二三尺長，其間小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，真乃花吐胭脂，香欺蘭蕙。”梅花的清豔從側面烘托了雪天清新冷冽的景緻。曹雪芹用兩回篇幅來描寫了雪後的眾人之“閒”，其間穿針引線交代雪的行止。曹雪芹不愧為一大賦閒高手！
在透過寫雪來揭露賈府的悠閒的同時，曹雪芹還不惜筆墨的著重描寫了雪中眾人的穿著打扮：寶玉的狐皮襖子；黛玉的白狐狸裡鶴氅；史湘雲的大毛黑灰鼠裡子大褂子；李紈的青哆羅呢對襟褂子；薛寶釵的洋線鶴氅；迎、探、惜的大紅猩猩氈與羽毛緞斗篷。其中給讀者印象最深的還是寶琴和岫煙。寫寶琴披著一件用“野鴨子頭上的毛作的”金翠輝煌的鳧靨裘，而邢岫煙卻“仍是家常舊衣，並無避雪之衣”，越發顯得“拱肩縮背”。曹雪芹透過寫雪來渲染了人物性格的同時，也顯示了他們的.貧富差距。
僅透過寫雪，我們就可以領略道曹雪芹寫作手法的奇妙，這也正是《紅樓夢》能夠成為四大名著，並且被中外讀者愛不釋手的一個重要原因。乾隆年間的戚蓼生曾這樣稱讚曹雪芹的寫作手法：“吾聞絳樹兩歌，一聲在喉，一聲在鼻；黃華二牘，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之見也。今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而無區乎左右，一聲也而兩歌，一手也而二牘，此萬萬不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書。嘻！異矣。”我看一點也不錯。
描寫雪景的作文
飄雪
早上還沒起床，抬頭望望窗外，一片銀光！我好興奮，這可是今年第一次下雪呀，於是我連忙起床，趕快吃完飯，背上書包，急急忙忙地跑下樓，去欣賞雪景。
第二篇:《關於牡丹的詩詞》
詩詞
牡丹 薛濤 去春零落暮春時，淚溼紅箋怨別離。常恐便同巫峽散，因何重有武陵期？ 傳情每向馨香得，不語還應彼此知。只欲欄邊安枕蓆，夜深閒共說相思。 牡丹 李孝光 富貴風流拔等倫，百花低首拜芳塵。畫欄繡幄圍紅玉，雲錦霞裳涓翠茵。 天是有各能蓋世，國中無色可為鄰。名花也自難培植，合費天工萬斛春。 賞牡丹一首 劉禹錫 庭前芍藥妖無格，池上芙蕖淨少情。惟有牡丹真國色，花開時節動京城。 清平調 李白（唐） 一枝紅豔露凝香， 雲雨巫山枉斷腸。 借問漢官誰得似， 可憐飛燕倚紅妝。 題御筆牡丹 王國維（清） 摩羅西域竟時妝， 東海櫻花侈國香。 閱盡大千春世界， 牡丹終古是花王。 白牡丹 韋莊（唐） 閨中莫妒新妝婦， 陌上面慚傅粉郎。 昨夜月照深似水， 入門唯覺一庭香。 惜牡丹 白居易（唐） 惆悵階前紅牡丹， 晚來只有兩枝殘。 明朝風起應吹盡， 夜惜衰紅把火看。 栽牡丹 陸游（宋） 攜鋤庭下蒼苔， 墨紫紅手自栽。 老子龍鍾逾八十， 死前猶見幾回開。 牡 丹 唐·皮日休 落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。 競誇天下無雙豔，獨立人間第一香。 牡丹詩 唐 李正凡 國色朝酣酒，天香夜染衣。 丹景春醉容, 明月問歸期。 賞牡丹 唐 劉禹錫 庭前芍藥妖無格，池上芙蕖淨少情。 惟有牡丹真國色，開花時節動京城。 紅牡丹 唐 王維 綠豔閒且靜，紅衣淺復深。 花心愁欲斷，春色豈知心。 賞牡丹 唐 徐凝 何人不愛牡丹花,占斷城中好物華。穎是洛川神女作,千嬌萬態破朝霞。 傳說
荷包牡丹的傳說：古時，在洛陽城東南200來里路，有個州名叫汝州，州的西邊有個小鎮，名叫廟下。這裡群山環繞，景色宜人，還有一個美妙的風俗習慣：男女青年一旦定親，女方必須親手給男的送去一個繡著鴛鴦的荷包，這其中的含意是不言而喻的。若是定的娃娃親，也得由女方家中的嫂嫂或鄰里過門的大姐們代繡一個送上，作為終身的信物。鎮上住著一位美麗的姑娘，名叫玉女。玉女芳年十八，心靈手巧，天生聰慧，繡花織布技藝精湛，尤其是繡在荷包上的各種花卉圖案，竟常招惹蜂蝶落之上面，可見功夫之深。這麼好的姑娘，提親者自是擠
破了門檻，但都被姑娘家人一一婉言謝絕。原來姑娘自有鍾情的男子，家裡也默認了。可惜，小夥在塞外充軍已經兩載，杳無音信，更不曾得到荷包。玉女日日盼，夜夜想，苦苦思念，便每月繡一個荷包聊作思念之情，並一一掛在窗前的牡丹枝上。久而久之，荷包形成了串，變成了人們所說的那種“荷包牡丹”了。 “劉師閣”的傳說：隋朝末年，在河南汝州的廟下鎮東，有個劉氏家族居住的地方——劉家館。這裡有一個美麗天真的少女，出生於書香門弟，自幼琴棋書畫，無所不通，備受親鄰的喜歡。隨後父母相繼過世，少女便隨在長安作官的哥嫂來到長安定居。隋朝滅亡後，哥嫂相繼謝世，獨留她孤憐一人，無處可去，又兼看破紅塵，竟出家作了尼姑。出家時，少女將原來家院裡親手種植的白牡丹帶到庵中，以表獻身佛教、潔身自好之意。在她的精心管理下，白牡丹長得非常茂盛、美麗。一株著花千朵，花大盈尺，理拉起樓，白色微帶紅暈，晶瑩潤澤，如美人肌膚，童子玉面。觀者無不讚其美，頌其佳，故每逢四月，眾多信女紛紛前來此庵拜佛觀花，且以花獻佛為樂，香火愈旺。因此花出自“劉氏居之閣下”之手，故名為“劉氏閣”，又叫“劉師閣”。後來，此牡丹品種又傳到四川天彭、山東菏澤等地，芳香遠播。
武則天與牡丹的傳說：至武則天當了皇帝，與一年冬天，至上苑飲酒賞雪，酒後在白絹上寫了一首五言詩： 明朝游上苑，火速報春知 。花須連夜放，莫待曉風吹。寫罷，她叫宮女拿到上苑焚燒，以報花神知曉。詔令焚燒以後，嚇壞了百花仙子。第二天，除了牡丹外，其餘花都開了。武則天見牡丹未開，大怒之下，一把火將眾牡丹花燒為焦灰。並將別處牡丹連根拔出，貶出長安，仍至洛陽邙山。洛陽邙山溝壑交錯，偏僻淒涼。武則天將牡丹扔到洛陽邙山，欲將牡丹絕種。誰知牡丹在洛陽邙山長勢良好，人們紛紛來此觀賞牡丹。
“萬卷書”的傳說：明代，安徽亳州有個書生，又名歐陽搏雲，字苦書。本是出生官宦之家，後因家境日下，漸漸敗落，十分貧寒。但是，書生不甘命運的安排，更不願寄人籬下，決心考取“功名”，光耀列祖，哪知連年落榜。有位好心腸的先生告訴他：“後生功底太差，還需讀萬卷書，方能感招天地之神。於是他終日抄書習文不止。可是家中貧寒，紙又太貴，只得將一篇篇文章抄寫在牆壁上和門板上。一日他在室中感到悶倦，便來到後院散心。只見後院那株多年未開花的牡丹叢，花繁葉茂，感到驚喜，於是突然心血來潮，返回室內，取秋筆硯，將文章抄寫在牡丹花瓣上，以花代紙。那位好心的先生路過這裡看到此景，稱此牡丹為“萬卷書”。這也許感動了“花神”，翌年，歐陽搏雲果真中了“舉人”。 “歹劉黃”的傳說：古時候，洛陽附近有一個後生，姓劉名丹亭。他自小愛花如痴，種花成癖，在百卉之中，尤好牡丹，陸軍前屋後種了許多花草和牡丹。然而正因為他花種得特別好，常遭頑童襲騷。他非常生氣，每次凡被他捉住者，輕者罰勞作一晌，重則打板數下。因此，當地頑童便給他起了個綽號叫“歹劉”。這樣漸漸傳開久而久之便取代了他的名字，成了“大名”。說起“歹劉”的種花技藝確實不凡，他種牡丹百餘株，花大色豔品種多。一年他培育出一株黃金色的牡丹，其花色越過“姚黃”，眾鄉鄰驚歎，富貴人家以金銀相求。當時黃色的牡丹十分稀少，他便進行大量繁殖，一時遠近爭相苛種，成為一種時尚。以後，人們將這種花命名為“歹劉黃”，這品名被載入書中，流傳下來。
牡丹文化
牡丹，是中國固有的特產花卉，有數千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。其花大、形美、色豔、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和藥用價值，自秦漢時以藥植物載入《神農本草經》始，散於歷代各種古籍者，不乏其文。形成了色括植物學、園藝學、藥物學、地理學、文學、藝術、民俗學等多學科在內的牡丹文化學，是中華民族文化和民俗學的一組成部分，是中華民族文化完整機體的一個細胞，透過它，可洞察中華民族文化的一般特徵，這就是“文化全息”現象。
牡丹文化的起源，若從《詩經》牡丹進入詩歌，算起距今約3000年曆史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經》，牡丹已進入藥物學。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。史書記載，隋煬帝在洛陽建西苑，詔天下進奇石花卉，易州進牡丹二十箱，植於西苑，自此，牡丹進入皇家園林，涉足園藝學。唐代，牡丹詩大量湧現，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節動京城”，膾炙人口；李白的“雲想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，千古絕唱。宋代開始，除牡丹詩詞大量問世外，又出現了牡丹專著，諸如歐陽修的《洛陽牡丹記》、陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等。元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、餘鵬的有《曹州牡丹譜》等。散見於歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍佈民間花鄉的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現象，屢見不鮮。
解放後，牡丹種植有長足地發展，牡丹文化被人逐漸重視，出現了大批牡丹研究工作者和專家。
牡丹文化相容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提
供的文化資訊，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。
牡丹文化是民族文化的一部分，與其他型別的文化相比，牡丹文化有其：（一）較濃重的生物學特點（二）較濃重的藥物學特點（三）較濃重的園藝學特點（四）較濃重的美學特點（五）較濃重的文學特點（六）較濃重的鄉土氣息（七）濃重的富貴之感（八）濃重的人生回味（九）濃重的生活氛圍（十）濃重的旅遊氛圍等特點。
牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發展的歷史來看的確如此，牡丹發展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。“國運昌時花運昌”，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。
歷史上，古都洛陽的牡丹為最多、最好，有兩個傳統名種，一個開黃花的名姚黃，另一個開紫花的名魏紫，一直流傳到今天。“洛陽牡丹天下無”，牡丹已被洛陽市定為市花，並確定每年4月15日——25日為“洛陽牡丹花會”。每當花會期間，中外遊人群集，共賞花王。