金剛唸誦的要點
《金剛經》講空，是要說明世間沒有不變性的東西，沒有實有性的東西，沒有獨存性的東西。所謂空者，實在就是因緣的意思。下面是金剛唸誦的要點，和小編一起來看一下吧。
1。無論唸佛唸咒，都要一口氣一口氣地念，也就是一口氣能念多久念多久，比如一個咒子你一口氣能念10遍那就儘量不要只念9遍，總之要念到這口氣完全出盡為好。
2。一口氣出盡後，要閉住嘴，不能用嘴吸氣，而是要用鼻子自然吸氣。同時在吸氣時候最好意念也在繼續唸咒，而不要空過。記住這個吸氣盡量讓身體自然吸氣，而不要刻意吸氣，事實上，人在一口氣出完後身體會本能地進氣的，就是這樣自然讓肺呼吸最好。等氣吸足了，就繼續唸咒，如果在吸氣時候意念在唸咒，那麼唸到哪裡就接上繼續念就好。
3。從始至終，耳朵都要認真地聽自己唸佛或者唸咒的聲音，而不要去理會其他外部聲音，這很重要，唸咒其實也是在修煉第二識(耳識)，也就是耳根圓通法門，耳根圓通太重要了，不懂耳根圓通那想修成就幾乎不可能，大家趕快去研究一下觀世音菩薩的耳根圓通法門，在《楞嚴經》裡。
4。唸誦時候要儘量用胸腔或者腹腔發聲，而不要用喉嚨發聲，因為如果你用喉嚨發聲很快喉嚨就會啞了，而且你是聲音如果不能震動你的身體，那也起不到打通經脈轉化色身的作用。金剛唸誦的好的人，可以整日整夜地念咒，喉嚨也不會啞。
5。以上要點做好後，就開始儘量做到嘴唇和牙齒儘量不動，只靠舌頭彈動發音，同時唸誦時候舌頭不要碰到嘴裡的其他部位。這個也很重要，因為只有這樣你才可能唸誦的很輕靈，唸誦的很快速，當然這是比較高階的功夫，初學金剛唸誦的朋友不要苛求做到這點。
6。唸誦的時候儘量不要只用一個聲調，而要高低起伏最好，只有這樣才能讓咒音震動全身經脈，進而打通，轉化。
7。初學金剛唸誦的人可能會不太適應，會覺得聲音壓制在喉嚨裡出不來，甚至不太舒服，這很正常，不必害怕，以我和很多人經驗，只要精進用功，時間長了你的喉嚨氣脈會打通，之後你再念誦就會很舒服了。喉嚨打通後，你身體的其他地方也會慢慢打通，當然這非一日之功。
8。每一句咒，每個發音都要很認真地念，很認真地聽，這樣功夫長的才快。我舉個例子，唸咒如同練射箭，如果你每一箭都很用心地對著靶心射，幾年苦功下來就可以成為神箭手，但是如果你每一箭都是很隨意地亂射，練了幾十年後多少也會有些功夫，但成不了神箭手。
9。當以上要點都做好以後，就要開始追求唸誦的速度，金剛唸誦一定要在高速唸誦的時候才會顯出最大威力，我這裡說的快速不是一般的快念，而是不可思議快速，比如一句佛號或者一句咒，一般人唸誦的話可能會到每小時幾百遍，幾千遍但如果要想透過金剛唸誦做到轉化色身，那就要向更高的目標邁進，可能是每小時幾萬遍，幾十萬遍。。。不要以為這是神話。
總結：金剛唸誦就是最高階的氣功，金剛唸誦的好，可以憑咒音打通全身氣脈，那效果是不可思議的，不止是治病強身，最最關鍵的，大家一定要記住。
拓展閱讀：《金剛經》主要內容
1、全經綱要：
發度盡一切眾生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要“覺他”，故其終極目標定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。根據佛教的哲學基礎緣起論，凡因條件關係而形成的事物，都不存在絕對不變的實體(自性)。因此，要以空觀的智慧，破除在“我”、“眾生”、 “佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生，但不要執著於“我”在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業。
2、觀照實相：
凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來面目。人在認識中念念不離物件，卻以為心的主觀構想即等同客觀實際，但其實已經背離了事物的真實。以般若觀照實相，即對此名相採取不住、不執、不取的如實態度。故《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄;若見諸相非相，則見如來。”一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實相的`近似表達，皆非實相本身。《金剛經》卷末著名的四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，堪稱一經之精髓。
3、實踐宗要：
應無所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執，才能把握實相。所以，在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。《金剛經》中以佈施為例，討論瞭如何在日常生活中做到“降伏其心”。佈施有三要件(三輪)：能佈施的我，受佈施的人，所佈施的財物。一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢物，即作一錢物功德想，於是施恩圖報，算計冥冥中所積累的功德。但實際上，應以“三輪”體空的精神去佈施。禪宗六祖惠能的得道偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺;本來無一物，何處惹塵埃。”這“本來無一物”，就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。
4、中道方法：
性空與幻有的辯證統一。“空”，是破除一切名相執著所呈現的真實，並非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明“性空幻有”，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。“性空”，是說一切法都沒有實在的自性，故無相、無住，才能把握真諦。“幻有”，是憑藉條件關係而暫時存在的現象，故在空的基礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關係，《金剛經》是這樣說的：“佛說般若，即非般若，是名般若。”即，佛所說的般若等佛法，是出於廣度眾生的目的而在文字層面的權且施設，並非實相般若本身，眾生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可捨棄。
《金剛經》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧，對中國的歷史和文化產生了深遠影響。但由於該經文字艱澀、思想深奧，一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此，歷史上佛教各派祖師多為此作注講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。