韓愈師說原文及譯文
韓愈是唐代著名的文學家、思想家和教育家。他的《師說》是一篇著名論文。下面小編收集了這篇文章的翻譯，供大家參考。
師說
唐代：韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。
譯文
古時候求學的人一定有老師。老師，是依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些疑難問題的，最終就不能理解了。出生在我前面的人，他懂得道理本來就多於我，我應該跟從他把他當作老師；生在我後面，如果他懂得的道理也早於我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對於他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊塗啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習，有的疑惑卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們為什麼譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉!古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話裡就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我讚許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
註釋
1、學者：求學的人。
2、師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題
3、人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。” 知，懂得。
4、其為惑也：他所存在的疑惑。
5、生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當於“於”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6、聞：聽見，引申為知道，懂得。
7、從而師之：跟從他，拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。
8、吾師道也：我是向他學習道理。師，用做動詞。
9、夫庸知其年之先後生於吾乎：哪裡去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發語詞，難道。知，瞭解、知道。之，取獨。
背景
文中作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。
師說，是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那麼，韓愈為什麼說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們不管學業如何，都是有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話裡看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
事實上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，主張“文以載道”，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人。
韓愈
韓愈768—824，字退之，河南南陽(今河南孟縣)人，祖籍昌黎，故人稱昌黎先生，我國著名思想家，教育家，因曾任吏部侍郎，所以後世稱為韓吏部。著作有《韓昌黎集》。
他出生在一箇中下級官僚家庭和書香門第。自幼受到較好的但又是比較正統的儒家教育。叔父雲卿、伯兄韓會都是傾向於儒家復古運動的人物，這對他都有一定的影響。
韓愈自3歲時父母雙亡，依靠伯兄韓會生活，韓會去世，由寡嫂鄭氏撫養成人。家庭的不幸，促使他更加刻苦努力，認真讀書，盡通《六經》百家學。25歲成進士，但仕途不順，歷經坎坷。先後曾任汴州觀察推官、四門博士、監察御史等官職，因上疏指斥朝政，被貶為陽山令。後從裴度平淮西吳元濟有功。升為刑部侍郎。因諫迎佛骨，觸怒憲宗，還差點被殺，後來被貶為潮州刺史。後改任袁州刺史。穆宗即位後，被召回任國子學祭酒，後歷任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等職，57歲去世。
韓愈生於安吏之亂以後的中唐，一生歷經代、德、順、憲、穆五個皇帝執政的時代。這一時期雖然有過幾十年苟安的太平，社會生活相對穩定，人民都希望能夠有一個“中興”的.局面出現，但當時唐朝已經腐朽，藩鎮割據和政治腐朽的局面已無法挽救，當時社會的主要矛盾是中央集權的國家政權和割據的地方勢力之間的鬥爭。佛道二教的盛行，大量的僧侶，道士已形成一種特殊勢力，“他們不耕而食，不織而衣。” 一些人在寺院、道院庇護下逃避賦稅，國家收入減少，勞動人民的負擔加重，使得社會矛盾更加尖銳，佛教雖有麻痺人民革命意志的作用，有利於封建統治階級，但它不侍君主，不負擔賦稅，卻直接觸犯封建統治階級的利益，因之與統治階級的利益是有矛盾的。韓愈深通儒經，為維護統治階級利益，他反對佛教，主張發揚儒家的道統，是有其社會歷史根源的。
韓愈的主要政治思想是恢復儒家道統，他所說的道統就是歷代相傳的孔孟之道。他主張施“仁政”反對官吏橫徵暴斂，要求朝庭寬免賦稅徭役，關心民間疾苦。強調“三綱五常”，用儒家經典《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》等教育人民。他反對佛教的目的是為了提倡儒家的正統思想，但在當時有維護統一的意義，客觀上有其進步的一面。但他繼承了董仲舒的“性三品，說，宣揚君權至上，強調封建的等級制度，認為這種制度是與生俱來，不可改變。他說“是故君者，出令者也：臣者，行君之令而致之民者也：民者，出粟麻絲作器皿通貨財以事其上者也。君不出令，則失其所以為君：臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟麻絲作器皿通貨財以事其上，則誅。” 這段話是他對儒家政治核心思想的概括。他主張“文以載道”，提倡古文運動，實際上是為復興儒學服務的。他的許多政治思想，都反映在他所寫的一系列文章中，如《原道》、《原性》、《原人》、《談苟》、《談墨子》、《遠浮屠文暢師序》、《州孔子廟碑》等。
韓愈繼承併發揚了儒家重視教育的傳統，無論擔任教職或地方官時，他都十分重視教育，做了許多發展教育的工作，直接間接地培養出一批人才。他一生提倡古文運動，強調“文以載道”。在他寫的文章中有不少關於教育的觀點，有的直接談教育，如《師說》、《進學解》以及一些書信等文章，也有的用寓言形式寫的雜文，如《說馬》等用形似寫物，實系寫人的手法，以馬喻人，論述了選材、用材之道，文筆通暢、言簡易賅、鮮明生動、寓意深刻、耐人尋味，實系千古難得之好文章。
韓愈的教育思想是直接為他的政治目的服務的。因此，他認為教育的目的就是為了傳“先王之道”，宣“聖人之教”，教育的內容當然主要是儒家經典。韓愈曾長期從事教育實踐。故在教學和學習方法方面也積累了不少經驗，在他的文章中也有闡述。他還特別論述了師資問題，講到教師的作用、地位等問題，至今仍有借鑑的意義。
《師說》是唐貞元十八年公元802年韓愈任四門博士時，針對當時恥於為師，不重視師道的風氣，而寫的一篇文章。他不顧流俗的誹謗，不但自己敢於為師，而且寫了此文，闡述自己對師道的看法。文章說理清晰，感情充沛，說服力強，是一篇難得的好文章。