曹植是《古詩十九首》的作者嗎
《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標志，深刻地再現了文人在漢末社會思想大轉變時期，追求的幻滅與沉淪、心靈的覺醒與痛苦，抒發了人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒。一起來看看相關內容，僅供大家參考！謝謝！
《古詩十九首》(以下簡稱為“《古詩》”)的作者問題是中國文學史的一個未解之謎。近年來，木齋先生力主這組詩的作者乃是曹植，且此組詩的創作多與曹丕、甄氏的情緣糾葛有關，並且有一本很厚的著作出版(《古詩十九首與建安詩歌研究》，人民出版社2009年版)。如果此說能夠坐實的話，那真是對中國文學史研究的絕大貢獻。談到曹植，自然要涉及曹丕。所以在這裡，我們不妨從以《燕歌行》為代表的曹丕詩歌與《古詩》的互文性關係來審視一下這個問題。
曹丕《燕歌行》作為中國詩史上的“經典”，一直受到讀者的推崇，評價最高者，如清人王夫之說它“傾情、傾度、傾聲、傾色，古今無兩”(《姜齋詩話》)。但是，當我們以客觀的眼光冷靜地分析這篇“無兩”的作品時候，卻發現了潛藏在其文字肌體內部的一簇簇柔美的身影，那就是《古詩》，請看以下例證：
(1)秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜(《燕歌行》)迴風動地起，秋草萋已綠(《古詩·東城高且長》)白露沾野草，時節忽復易(《古詩·明月皎夜光》)四顧何茫茫，東風搖百草(《古詩·回車駕言邁》)
詩中描寫了秋風吹拂，木葉凋零的慘悽景象，乃是以時節的移易襯托遊子思婦的愁苦心境，凸顯年華空老之感。
(2)群燕辭歸雁南翔，念君客遊多斷腸。慊慊思歸戀故鄉，君何淹留寄他方(《燕歌行》)胡馬依北風，越鳥巢南枝。浮雲蔽白日，遊子不顧返(《古詩·行行重行行》)
這些詩句是以物候反襯人事，以燕子、大雁、胡馬、越鳥對故鄉故土的深深思念來反襯遊子淹留他方、見異思遷的無情。“君何淹留寄他方”即“遊子不顧返”之意，隱含對遊子不歸的埋怨。
(3)賤妾煢煢守空房(《燕歌行》)昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守(《古詩·青青河畔草》)
詩人直接、大膽的表露女主人公的內心情感，在向來強調溫柔敦厚的中國詩學傳統中成為令人矚目的獨特表達;“煢煢守空房”乃是“空床難獨守”的同義語。
(4)援琴鳴弦發清商(《燕歌行》)清商隨風發(《古詩·西北有高樓》)被服羅裳衣，當戶理清曲。音響一何悲，弦急知柱促(《古詩·東城高且長》)
這些詩句都是以樂聲宣洩心聲，如《禮記·樂記》所言：“樂者，音之所由生也;其本在人心之感於物也。”商調是楚樂的主調，清商之音悽苦悲涼，故有“一何悲”之描寫。
(5)明月皎皎照我床(《燕歌行》)明月何皎皎，照我羅床幃(《古詩·明月何皎皎》)
夜深人靜，如水的月光正如女主人公一腔似水的柔情，一樣的清澈，一樣的純淨。曹丕的詩句正是對上舉《古詩》二句的濃縮。
(6)星漢西流夜未央(《燕歌行》)玉衡指孟冬，眾星何歷歷(《古詩·明月皎夜光》)
這三句詩所寫為秋夜之景，給人一種悽清、寂寥、靜謐的感覺。馬茂元《古詩十九首初探》說：“‘玉衡指孟冬’是從星空的流轉說明秋夜已深，曹丕《燕歌行》‘星漢西流夜未央’和這句用意相同，不過曹詩是較為概括的敘寫。”
(7)牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁(《燕歌行》)迢迢牽牛星，皎皎河漢女……盈盈一水間，脈脈不得語(《古詩·迢迢牽牛星》)
詩人以牛郎、織女二星各在東西、隔河相望的別離之痛來襯托人間夫婦“同心而離居”的悲哀。馬茂元《古詩十九首初探》說：“曹丕《燕歌行》有‘牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁’的話，與‘盈盈一水’二句語意完全相同，可能就是曹詩所本。”
(8)不覺淚下沾衣裳(《燕歌行》)淚下沾裳衣(《古詩·明月何皎皎》)
此句完全襲用《古詩》，只是將“裳衣”二字顛倒一下，是為了與前面結句尾字叶韻，形成一韻到底的“柏梁體”。
(9)憂來思君不敢忘(《燕歌行》)思君令人老(《古詩·行行重行行》)
此句也幾乎完全襲用《古詩》。以上《燕歌行》凡15句，居然幾乎全部都與《古詩》有直接的關聯，這確實出人意料吧?其實，不僅《燕歌行》如此，在曹丕的其他許多作品中也同樣包含著對《古詩》的明顯改寫和深度轉化，請看以下例證：
(1)俯折蘭英，仰結桂枝。佳人不在，結之何為?從爾何所之?乃在大海隅。(曹丕《秋胡行》)採之遺誰?所思在庭(曹丕《秋胡行》)涉江採芙蓉，蘭澤多芳草。採之慾遺誰，所思在遠道(《古詩·涉江採芙蓉》)
(2)耿耿伏枕不能眠，披衣出戶步東西。仰看星月觀雲間。(曹丕《燕歌行》其二)憂愁不能寐，攬衣起徘徊(《古詩·明月何皎皎》)愁多知夜長，仰觀眾星列(《古詩·孟冬寒氣至》)
(3)與君結新婚，宿昔當別離。(曹丕《於清河見挽船士新婚與妻別》)與君為新婚(《古詩·冉冉孤生竹》)/涼風動秋草，蟋蟀鳴相隨(曹丕《於清河見挽船士新婚與妻別》)迴風動地起，秋草萋已綠(《古詩·東城高且長》)枯枝時飛揚，身體忽遷移。不悲身遷移，但惜歲月馳。歲月無窮極，會合安可知(曹丕《於清河見挽船士新婚與妻別》)/相去萬餘里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知?思君令人老，歲月忽已晚。(《古詩·行行重行行》)願為雙黃鵠，比翼戲清池(曹丕《於清河見挽船士新婚與妻別》)願為雙鴻鵠，奮翅起高飛(《古詩·西北有高樓》)
(4)人亦有言,憂令人老。嗟我白髮,生亦何早(曹丕《短歌行》)思君令人老，歲月忽已晚(《古詩·行行重行行》)
(5)高會構歡愉(曹丕《孟津》)今日良宴會，歡樂難具陳(《古詩·今日良宴會》)
(6)漫漫秋夜長，烈烈北風涼。展轉不能寐，披衣起彷徨(曹丕《雜詩二首》其一)憂愁不能寐，攬衣起徘徊(《古詩·明月何皎皎》)彷徨忽已久，白露沾我裳(曹丕《雜詩二首》其一)白露沾野草，時節忽復易(《古詩·明月皎夜光》)俯視清水波，仰看明月光。天漢回西流，三五正縱橫(曹丕《雜詩二首》其一)玉衡指孟冬，眾星何歷歷(《古詩·明月皎夜光》)三五明月滿(《古詩·孟冬寒氣至》)草蟲鳴何悲(曹丕《雜詩二首》其一)螻蛄夕悲鳴(《古詩·凜凜歲雲暮》)
(7)驅車出北門，遙望河陽城(曹丕《於明津作》)驅車上東門,遙望郭北墓(《古詩·驅車上東門》)泣下沾羅纓(曹丕《於明津作》)淚下沾裳衣(《古詩·明月何皎皎》)
(8)絃歌發中流，悲響有餘音。音聲入君懷，悽愴傷人心。心傷安所念，但願恩情深。願為晨風鳥，雙飛翔北林。(曹丕《清河作》)上有絃歌聲，音響一何悲。誰能為此曲，無乃杞梁妻?清商隨風發，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有餘哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。願為雙鴻鵠，奮翅起高飛(《古詩·西北有高樓》)
(9)回頭四向望，眼中無故人(曹丕《佚名詩》)四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老(《古詩·回車駕言邁》)
(10)乘輦夜行遊，逍遙步西園。雙渠相溉灌，嘉木繞通川。卑枝拂羽蓋，修條摩蒼天。驚風扶輪轂，飛鳥翔我前。丹霞夾明月，華星出雲間。上天垂光彩，五色一何鮮。壽命非松喬，誰能得神仙。遨遊快心意，保己終百年。(曹丕《芙蓉池作》)生年不滿百，常懷千歲憂。晝短夜苦長，何不秉燭遊?為樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但為後世嗤。仙人王子喬，難可與等期(《古詩·生年不滿百》)
這些詩句與《古詩》的關係，讀者一望即知，我們已經沒有必要再作分析了。
曹丕現存的詩作，大約只有44篇，在數量如此之少的傳世之作中，如果我們再細細清理一下(包括他的一些賦)，還可以發現許多胎襲《古詩》的例證。由此可知，曹丕的詩作大多出於模擬和抄襲，《古詩》正是他作詩時所依據的經典藍本之一，故其詩作中充斥著《古詩》的嫋嫋迴響。顯而易見，面對這部“五言之《詩經》”(明王世懋《藝圃擷餘》)，曹丕的態度是虔敬的謙恭的虛心的，甚至是生吞活剝的，他是《古詩》的忠實奴僕。事實上，模擬和抄襲正是互文性文字建構的兩種常見手段，曹丕乃是運用這些手段的`老手，在這種意義上，他倒真的是一位“理性詩人”(葉嘉瑩先生語)，而其真實的面目乃是在建安詩壇上身居領袖之位的一代庸才，這與其人品的惡劣、生活的荒淫和政治的低能恰好構成了合適的匹配。
當然，互文性建構是古典作家的常用手段，但這種手段運用得太多，無疑是缺乏文學原創力的標誌;而就文學的原創力而言，曹丕與曹植是沒有可比性的，儘管曹植也有互文性創作，如木齋所舉其含化《古詩》的諸多例證。事實正如正如王國維所言，偉大的詩品，必出於偉大的人品，如屈原，如曹植，如杜甫，如蘇東坡;故王夫之的“四傾說”(引見上文)，令人噁心;木齋的《古詩》為曹植所作說，令人噴飯;近現代以來文學史中有關曹丕詩歌的論析，令人頭痛。我們應當深深地反思，學術研究必須實事求是，必須獨立思考，人云亦云，胡亂吹捧，對學術研究是有害無益的。