《紅樓夢》中的佛教思想
《紅樓夢》不但以寶黛釵的愛情悲劇為主線，講述了賈、史、王、薛四大家族的衰落與消亡，還在書中記錄了大量封建社會時期的文化知識以及民風民俗，其中就包含了很多佛教思想。下面是小編收集整理的《紅樓夢》中的佛教思想，歡迎大家分享。
一、因緣果報的內涵及其在小說中的體現
(一)因緣果報的內涵。
東晉高僧慧遠吸收“業感緣起”的說法，並融合中國自古以來“善惡報應”等觀念，著《三報論》、《明報應論》以提倡“因緣果報”思想。
因緣為因與緣之並稱。因，指引生結果之直接內在原因;緣，指由外來相助之間接原因。依此，因緣又有內因外緣、親因疏緣之稱。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內因與外緣。一切萬有皆由因緣之聚散而生滅，稱為因緣生、緣生、緣成、緣起。因此，由因緣生滅之一切法，稱為因緣生滅法;而由因與緣和合所產生之結果，稱為因緣和合。
果報即由過去業因所招感之結果，又作異熟、果熟、報果、應報、異熟果。果報有二種：一、總報，即由引業(總報業)而來之果報，如人之生存即由前生引業而來。二、別報，即人人個別之果報，系由滿業(別報業)而來，又稱滿果，如同生而為人，則有男、女、貧、富之分，此即為別報。《涅盤經》講：“業有三報，一現報，現作善惡之報，現受苦樂之報;二生報，或前生作業今生報，或今生作業來生報;三速報，眼前作業，目下受報”。如此說來，好人今受苦報，不得善終，皆因過去所種的惡因，今已緣熟，須承受苦果，今生雖然做好，卻善因薄弱，善緣未熟，要待來生，才受好果，反之亦然。可見，佛教處處講究有果必有因，果由因生，因由果來，今生種何因，來世得何果。
(二)因緣果報思想在小說中的體現。
《紅樓夢》中隨處可見因緣果報的場合，而其中最典型的就是寶黛釵之間的愛情。
小說第一回就借甄士隱的夢境讓我們瞭解了寶黛前世做業之因：寶玉的前世神瑛侍者在西方靈河岸邊，三生石畔用仙水澆灌黛玉的前世絳珠仙草，使其得以久延歲月，吸收天地精華和雨露滋潤而修成女兒身。得了靈氣的仙草見神瑛侍者投胎下凡，領略世間的溫柔富貴，為了報答他的澆灌之恩，絳珠仙草也決定下凡，用一生的眼淚還他。這樣，就有了“石頭下凡歷劫，絳珠還淚”的因緣果報。木石前盟的因緣果報貫穿小說的全過程，因此寶黛之間的愛情在本質上就是一個還淚的過程。小說時不時會向我們點明他們之間的前世宿緣，以此來照應今世的還淚果報。小說第三回寫寶玉和黛玉初次相見，彼此都有熟悉之感，林黛玉總覺得寶玉好像曾經在哪裡見過似的，寶玉也說“這個妹妹我曾經見過的”，這正是因為他們有著“木石前盟”的宿緣。而從寶玉摔玉開始，黛玉就在進行還淚行動。小說中寫黛玉流淚的情節很多，像“寶玉捱打”、“黛玉葬花”等，眼淚是印證“絳珠下凡還淚”因緣果報的象徵。所以眼淚再多，也總有還盡的那一天，小說第四十九回就暗示了我們，黛玉說到：“近來我只覺心酸，眼淚卻像比舊年少了些的。心裡只管痠痛，眼淚卻不多”。“眼淚不多”是淚盡的前兆，而淚盡的時候就是黛玉還淚結束的那一天，也就是魂歸離恨天的時候。這是一場前世就已經註定的還淚情緣，寶黛愛情的獨特之處，就是兒女真情。但是他們之間的真情與當時社會的世俗人情是格格不入的，因此也不被當時的世人所接受。所以，阻礙他們相愛的不僅是家族的反對，更主要的還是整個封建社會的否定，因此他們之間註定是“有緣無分”的，這段愛情註定逃不過悲劇的結局。
我們再來看寶玉和寶釵之間的愛情——金玉良緣，如果說“木石前盟”的愛情是前世因緣，那麼“金玉良緣”的相逢就是現世情緣。小說第三回寫黛玉有不足之症，“從會飲食時便吃藥，到今日未斷”，因此癩頭和尚勸她要麼出家，要麼“總不許見哭聲”、不見外姓親友之人，如此才可保一生平安。作者在這裡已經告訴了我們黛玉淚盡而死的悲劇。而同樣是小時多病的寶釵，卻得到一位和尚給她治好了病，還送她兩句吉讖：“不離不棄，芳齡永繼”，這和寶玉出生時口中所含的寶玉上所寫的“莫失莫忘，仙壽恆昌”兩句話正好一對，從而為後來二人之間的金玉良緣以及成親埋下了伏筆。不論是容貌、品德還是才智，薛寶釵都是大觀園眾多女兒中最出眾的，可以說是《紅樓夢》中最美滿的女性。她有很現實的處世原則，能夠處處考慮自己的利益，但她同樣有少女的情懷，有對寶玉的真實情感。但是她卻沒有獲得真正的幸福，她與寶玉的婚姻不過是空洞的結合。“金鎖是個和尚給的，等日後有玉的方可結為婚姻”，本來以為是金玉良緣，但是寶玉由於和黛玉有著木石前盟，所以“心心念念只記掛著林黛玉，並不理論此事”，甚至在夢中都不肯承認這段金玉良緣：“和尚道士的話如何信得?什麼金玉姻緣，我偏說是木石姻緣”。寶釵與寶玉是現世“金玉良緣”的因緣，但寶玉是與生俱來的，而金鎖不過是和尚給的，因此金玉良緣是很難達到“不離不棄，芳齡永繼”的理想狀態的。薛寶釵一生都在追求完美與成功，但是在感情上她卻始終也沒有做到，她也很清醒地意識到不管自己怎麼努力也是留不住寶玉的，不得不“任他隨聚隨分”。
總之，作者在構建小說情節、安排人物命運時，始終貫穿著因緣果報的思想，不僅使故事的發展合乎情理、順其自然，同時也為小說中人物的命運與結局埋下了伏筆。
二、色空觀念的內涵及其在小說中的體現
(一)色空觀念的內涵。
四大皆空是佛教的基本思想。四大，也叫“四界”，具體指的是地、水、火、風，地的屬性是堅;水的屬性是溼;火的屬性是暖;風的屬性是動。這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風四種元素的功能。又由於四種屬性是從功能上來意識到它的存在、無形象去認識它，因此佛教稱這四種屬性為“能造四大”。而由四種屬性所表現的'有形有質，可以透過視覺去見到的地、水、火、風為“所造四大”。儘管佛教認為有兩種四大，然而“能造四大”，僅僅是效能，是不可以肉眼見到的，而“所造四大”有形有質，是可以透過視覺來直接認識的，故一般提四大隻是指“所造四大”，即地、水、火、風四種元素。佛教認為世界上一切存在的東西，外而山河國土，內而身體形骸，既不是類如造物主上帝所創造出來的，也不是無因無故而忽然產生出來的，而是四大和合所形成的。四種元素能產生世界，所以稱“大”。宇宙萬物沒有一件不是四大暫時聚合生成的，所以也沒有一樣是永恆不變的。四大合則生，四大散則滅，所以說“四大皆空”。
佛教把一切有形的物質稱為“色”，這些物質均屬因緣而生，其本質是空，故色即是空。意謂色本身即是空幻不實，無根無形。《般若菠蘿蜜多心經》曰：“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。”按此說法，那麼宇宙萬物都因因緣和合而生，其在未生之前，本無此物，既滅之後，亦無此物。即使在其生後滅前這段時間內，也只不過是眾緣湊合在一起的假象，本無自性可言。
(二)色空觀念在小說中的體現。
色空觀念是《紅樓夢》創作的主旨。小說第一回在介紹本書的由來時就寫到空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，遂將《石頭記》改名為《情僧錄》，而且書中多處表現出“色即是空”的佛教觀念。小說第一回中跛足道人所唱的《好了歌》，分別從功名將相、金銀財富、嬌妻恩情、兒孫後代幾個方面來告訴人們一切事物的本性都是“空”，不要對此存有貪戀，只有放下一切才能“好”，充分體現出了老莊的出世哲學與佛法的禁慾主義。
《紅樓夢》中所涉及到的“色”既包括男女間的情色，又包括整個人生，其色空觀主要強調現實人生的虛無，提倡一種出世哲學。色即是空，而空即是無，整部小說都籠罩著一層虛幻、空無的氣氛。
小說中凡是過分縱情聲色的男女，由於不明白情色為空的道理而貪色縱慾，最終導致命歸黃泉，秦鍾就是一個最典型的例子。秦鍾從其名字來看就是一個情種，我們都知道寶玉可謂是英俊可人，但是在秦鐘面前，他也不得不自慚形穢：“那寶玉自一見秦鐘的人品，心中便有所失，痴了半日，自己心中又起了呆意，自己道：天下竟有這等人物，如今看來，我就成了泥豬癩狗了……”然而寶玉只不過是一個多情公子，但秦鍾卻是一個情色公子，經常放縱自己，結果導致年紀輕輕就身損神傷，最終送了性命。
作者在安排人物命運時，也大量摻雜了色空觀念，從而在人生層面上闡釋了“色即是空”的理念。書中有很多人物最後都皈依了佛教：甄士隱同瘋道人飄飄而去，賈寶玉捨棄寶釵出家為僧，惜春、芳官、藕官、蕊官先後出家為尼，柳湘蓮將萬千煩惱絲一揮而盡皈依佛門，而妙玉則乾脆以一個帶髮修行的尼姑出場。這些人物的出家儘管並不都是由於明白了“色即是空”的道理，但他們還是或多或少對世間的功名利祿、富貴榮華等“色”有了一定程度的勘破。
總之，《紅樓夢》作為中國文化的一個奇蹟，其中所蘊含的佛教文化是豐富而深厚的。透過對“因緣果報”和“色空觀念”這兩個佛教基本思想的分析，我們不僅看到了二者在串連小說情節、安排人物命運以及表達小說主旨方面的作用，同時也深深地體會到了整部作品所折射出來的佛教文化精髓。
擴充套件資料：
創作背景
《紅樓夢》誕生於18世紀中國封建社會末期，當時清政府實行閉關鎖國，舉國上下沉醉在康乾盛世、天朝上國的迷夢中。這時期從表面看來，好像太平無事，但骨子裡各種社會矛盾正在加劇發展，整個王朝已到了盛極而衰的轉折點。
藝術特色
《紅樓夢》最突出的藝術成就，就是“它像生活和自然本身那樣豐富、複雜，而且天然渾成”，它把生活寫得逼真而有味道。《紅樓夢》裡面大事件和大波瀾都描寫得非常出色，故事在進行，人物性格在顯現，洋溢著生活的興味，揭露了生活的秘密。它的細節描寫、語言描寫繼承發展了前代優秀小說的傳統。《紅樓夢》的突出成就之一是它“放射著強烈的詩和理想的光輝”。