佛學的核心思想
在學習中，說到知識點，大家是不是都習慣性的重視？知識點也不一定都是文字，數學的知識點除了定義，同樣重要的公式也可以理解為知識點。還在為沒有系統的知識點而發愁嗎？下面是小編幫大家整理的佛學的核心思想，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
1、佛教在我國的傳播與中國化
佛教在東漢明帝時傳到我國。從東漢到魏晉南北朝，佛學無間處於潛伏狀態。它在潛滋暗長，在不知不覺中生長。這個階段完成了對重要佛經的翻譯，作育出遠大的翻譯家鳩摩羅什。鳩摩羅什和玄奘法師是中國最遠大的兩個翻譯家。我們如今讀到的主要的佛經都是鳩摩羅什翻譯的。
鳩摩羅什是西域的一個王子，這個人聰明絕頂。此人通梵文、藏文和漢文，學問很好。我們讀到的佛教最出名的四部典範——《金剛經》、《妙法蓮花經》、《維摩詰經》、《楞來經》都是鳩摩羅什翻譯的。鳩摩羅什的主要貢獻是，佛經經他翻譯以後，讓中國人逐漸明白了佛學說的是什麼。由於較雜亂的原因，逐步在我國形成了佛教八個宗派：淨土派、禪宗、華嚴宗、天台宗、唯識宗、三論宗、密宗、律宗。
佛教的這八個宗派形成時，實際上還沒有成為中國文化的正統。佛學就正式登上了中國文化的殿堂，是在隋唐時期，非常是在唐朝。當禪學形成以後，禪語。成為中國文化不可瓜分的組成區域性。佛學本是外來的學術，不屬於國學的範疇，但是中國文化本身就具備了兼收幷蓄的氣概，大凡外來的好東西，我們都可以吸收融合改造它。就像我們對中醫的態度一樣。我一開始就講了體和用的`關係，絕不可能在西的體上生出中醫的用，因為菊花是一定開不出梅花的，蘭花一定是開不出荷花的，所以中醫惟有在中國文化的體上生進去。對中醫我們只能像對佛學的態度，吸收它，融合它，最後改造它，改造的目的不是把它作為中醫的體，這是大家要注意的。佛學成長到唐朝的時候，被稱為禪學，成為唐代學術的正宗。從唐朝以後，中國的寺廟就稱為禪林，祖師都稱為禪師，修行的步驟都稱為參禪。要了解禪學的內容先要看看佛學到底說什麼。
2.中國化的禪學說什麼
禪宗在印度就有，傳了二十八傳，傳到達摩祖師。達摩祖師東渡，來到廣東的樺林寺。這時正是中國的南北朝時期，達摩祖師往見梁武帝。梁武帝說我建了這麼多廟該有多少功德?達摩祖師一聽，梁武帝還在想功德，可見不懂佛法。就離開梁武帝北上，到嵩山面壁十年，創立了中國的禪宗。又傳了六傳，相比看佛學經典。傳到慧能大師。到慧能大師時，佛學的中國化基本完成。
禪宗是佛家的革命派，它不是對八大宗派的延續，而是對八大宗派的反動。禪宗是革命的，是要破除一切形式。麼一切修行在慧能大師看來，都不是修行。為什麼?因為那都是形式。那真正的修行是什麼呢?在慧能大師看來，就是不修之修，也就是說，生活中的任何事情都是修行，既然做什麼都是修行，那麼修行人和不修行人有什麼區別呢?沒有修行的人，佛學。吃喝拉撒;修行的人也都吃喝拉撒，區別就在心的動與不動。心動了的人就是沒有修行的人，心不動的人就是修行的人。什麼叫心動與不動?都是吃飯，如果當你吃飯的時候只是嘴巴的品味，一點思想都沒有，就是修行。如果你吃飯的時候還有意念產生，今天的菜好吃，不好吃，味道又差什麼了，再加點什麼就更好了，還有這些想法跟隨的時候就沒有修行，你離道還很遠很遠。如果你吃東西時什麼思想都沒有，只是品味，那麼就在修行。穿也是如此。人都要穿衣服，經典語錄。但是一般人穿衣服都要起一些念頭，當你一起心動念的時候，你就是一般人。如果你穿衣服的時候，什麼思想都沒有，核心。只是穿而已，就是一個動作，就是在修行。禪宗講，修行的人和不修行的人沒有形式上的區別，惟有本質上的區別，就是你那個心動與不動，這叫不修之修。禪宗還講不證之證，佛學入門。那麼什麼是不證之證呢?真正的證從形式上是看不進去的，它不是形式上有什麼調換，而是你的本性完全發生了變化。這種變化是什麼呢?真正得道的人不是說某個題目得到解決了，而是突然之間豁然明白，一切的題目都不是題目了，這種狀態就是禪宗講的頓悟。頓悟的時候一切的題目都不再是題目。所以禪宗的祖師你去問他題目，他是不會給你回答的。你問他張三，他給你說李四。你問他尿毒症為什麼不加上木蝴蝶，他就說芹菜三毛錢一斤。你去問他為什麼唸佛時老是眼睛冒金花，他就說你家裡的席子破了找人補一補。他為什麼這樣講，他這樣講的目的就是要破除你的執著。禪語。本來無一物，又何處惹塵埃。其實一切都是空，還有什麼可去解決的，經典語錄。煩惱的。所以說，真正頓悟的狀態就是一切題目都不再是題目，這個境界是很高的。
3.佛學、禪學與重陽思想的關係
其實佛學中講的色空，即是陰陽。色是物質，即是陰;空是變化，即是陽，故而色空即陰陽。在色空當中，佛法更看重事物的性空，認識性空才是能破除執著，所以佛學根本上也是重陽的。而被中國文化改造後的禪學更是將空看成了最核心本質的東西，才會有“本來無一物，何處惹塵埃”的偈語。禪學可以說是繼承了經學、玄學以來的重陽思想。講到這裡大家也就明白了，禪學的根本也是重陽的。
關於佛學思想的中國傳統文化
佛教對於中國習俗風尚與其他宗教也產生了巨大的影響。佛教傳入中國以後，中國人開始知道人有三世，六道輪迴與善惡果報，知生有所從來，死知有所往。具體表現在信三世。佛家認為，世間的萬事萬物都因緣和合而生，一切都在輪迴之中，人有生老病死，天有陰晴圓缺，花開花落，生滅相成。佛教有六道輪迴之說，雖然現世作惡而得福得壽，但其業果若不報於現世而將報於來世。因信三世六道，故信善惡定有果報，或報之自身體，或報之子孫，或報之來世。同時還引進了悔罪植福、延壽薦亡、修德禳災、設供祈願等觀念。
佛陀之學即為佛學，佛學以因果輪迴為理論，以五戒十善法為規律，藉以出世解脫為佛家一主要思想﹐以萬事無常轉變生死痛苦為理論。以無我、緣生、苦空為方法﹐以證得無為自在為目的。為達此目的強調需要出世與解脫，出世就是指必須厭惡世間慾望，不斷自我修練，解脫是在脫離人世痛苦為目的。在大乘佛教根本精神更進一步強調要捨己救世。
根據佛教，佛陀一生所教的內容主要就是知苦與滅苦。“四聖諦”學說是佛教教義的核心，就是苦締、集諦、滅諦、道諦。“苦諦”是佛教認為人生在世，誰也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因為人的死亡而結束，因為人死之後並不是徹底的消失，仍然會在六道中輪迴不息，不論在天堂、地獄還是人間，苦總是存在的，只是程度不同罷了。佛教還認為，世間的萬物都是變化不定的，沒有永恆，這叫做無常。對眾生來說，因為於無常敗壞法起貪著，則將造成身心的熾燃大苦，因此說無常故苦。集諦是講苦產生的原因。
佛教認為世上沒有無因之果，也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦，在於因無明而於六根觸受起愛執，而導致後有生死的純大苦聚集。佛教認為只要是在六道中輪迴，就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來，只有脫離輪迴這一個辦法。道諦為了脫離輪迴，必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。依八正道，便可以達到涅槃，永遠從輪迴中解脫出來，證得阿羅漢。
西漢末年，佛教開始從中國的邊疆傳入內地。佛教一開始進入中國，就和中國傳統文化充滿著矛盾。不少文人排斥外來文化，還出現過北魏太武帝和北周武帝的兩次大規模滅佛事件。但經過東漢魏晉二百多年的磨合，佛教與中國的本土文化從對抗走向適應，並相互影響。南北朝時期，佛教從南到北，從東到西，跨地區，跨國界的廣泛傳播開來。在吸收中國傳統文化的條件下，形成了獨具特色的中國佛教。中國佛教和儒家、道家一樣，成為中國傳統文化的重要支撐，對中國社會各個方面都產生很深的影響。中國佛教發展到隋唐，進入鼎盛時期。
佛學禮儀入門心得
一、殿堂儀規
『殿』者王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初
傳入東土為王等貴人所信仰尊奉，學習佛門禮儀心得。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必
上殿稟事。俗雲：『無事不登三寶殿』。
(一)進入大殿應有的禮儀：
1.緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，
右側行則右腳先入。
2.除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。
3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可：以佛殿為通道，任意穿
梭遊走。
4.進殿之前當先淨身心，洗淨雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方
能瞻仰聖容，默唸偈雲：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」
5.於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。
6.於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧譁，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
7.於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、託顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾汙穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。
8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。
(二)如何尊敬佛像：
1.不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於臥室內。
2.凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。
3.見有佛像損壞，應予妥當程序，切不可任意堆置：
(1)佛像若有損壞或不潔，應儘量修復，如重新裱褙等，並使其潔淨。
(2)如無法修復，紙製者應以恭敬之心火化，並將餘灰持往淨處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。
4.點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可、不用一直點頭。
5.如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。
三)如何禮佛(拜佛)：
1.禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬 什麼位置皆是好地方。
2.不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。
3.禮佛三拜之含義：
合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合併向上。
(1)折伏驕慢心
(2)見賢思齊
(3)其方法
第一拜：(發露實項)懺悔弟子願與眾生同修懺悔。
發露懺悔
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語義之所生，一切我今皆懺悔。
實相懺悔
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
第二拜：同普賢迴向弟子願與法界眾生同生極樂，共證真常。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。