名家祠堂對聯欣賞
隨著社會一步步向前發展，大家都接觸過很多優秀的對聯吧，對聯對仗工整，平仄協調，是一字一音的漢語獨特的藝術形式。那麼你有了解過對聯嗎？下面是小編整理的名家祠堂對聯欣賞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
名家祠堂對聯欣賞 1
1.長綿世澤；丕振家聲。
長綿：亦作“綿長”。延續久遠。南朝梁庾吾《謝賚林檎啟》：“丹徒故苑，歲綿長而不見；岷山舊植，路重阻而來難”。《西遊記》第十一回：“普諭世人為善，管教你後代綿長。”《清史稿·理密親王允礽傳》：“如大清歷數綿長，延臣壽命，臣當益加勤勉，謹保終始”。
世澤：祖先的遺澤。主要指地位、權勢、財產等。語本《孟子·離婁下》：“君子之澤，五世而斬”。明吳承恩《挽陳拙翁》詩：“龍樓動褒表，世澤正丕丕”。清姚衡《寒秀草堂筆記》卷三：“餘既識其前後歲月，而慨夫能守世澤之難也”。
丕振：大力振興。《東周列國志》第六九回：“乃不思大展經綸，丕振舊業，以光先人之緒”。
家聲：家族的名聲。
2.衣冠百世，俎豆千秋。
衣冠：指世族；士紳。《後漢書·羊陟傳》：“家世衣冠族”。
百世：很多世代;很長時期(一世,三十年)。
俎豆：1.祭祀，宴客用的器具。《史記·孔子世家》:“常陳俎豆，設禮容”。2.引申為祭祀和崇奉之意。范曄《後漢書·祭遵傳》：“雖在軍旅，不忘俎豆”。清田蘭芳《明河南參政袁公墓誌銘》：“故著之獨詳，亦以見公（袁可立子袁樞）得俎豆於孔庭者非誣也”。
千秋：歲月久遠。
3.春秋匪懈；繼序不忘。
春秋：一年,四季。《詩·魯頌·閟宮》“秋匪解,享祀不忒”。
匪懈：（念：fěi jiě）今作“匪解”，不懈怠。即不鬆懈懶惰。《詩·大雅·烝民》：“夙夜匪解，以事一人”。鄭玄箋：“匪，非也。”孔穎達疏：“早起夜臥，非有懈倦之時”。《漢書·宣帝紀》：“夙夜兢兢，靡有驕色。內省匪解，永惟岡極”。
繼序：繼緒，謂承繼先代功業。《詩·周頌·閔予小子》：“於乎皇王，繼序思不忘”。毛傳：“序，緒也。”《漢書·禮樂志》：“樂終產，世繼緒”。《樂府詩集·郊廟歌辭八·晉宗廟歌》：“明明烈考，丕承繼序”。唐韓愈《扶風郡夫人墓誌銘》：“惟宗廟之尊重，繼序之不易”。
4.昭假烈祖；佑啟後人。
昭假：向神禱告，昭示其誠敬之心以達於神。《詩·大雅·雲漢》：“大夫君子，昭假無贏”。毛傳：“假，至也。”馬瑞辰通釋：“言誠能昭假於天，其感應之理無有贏差者”。又《周頌·噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假爾”。一說，明告。高亨注：“昭，明也。假，讀為嘏，告也”。又一說，招請。見郭沫若《讀了關於〈周頌·噫嘻篇〉的解釋》。《後漢書·馮異傳》：“昔我光武受命中興，恢弘聖緒，橫被四表，昭假上下，光耀萬世”。
烈祖：用於對遠祖的美稱。北周庾信《哀江南賦》：“餘烈祖於西晉，始流播於東川”。
佑啟：佑助啟發。《孟子·滕文公下》：“《書》曰：‘丕顯哉，文王謨！丕承者，武王烈！佑啟我後人，鹹以正無缺’”。今本《書·君牙》作“啟佑”。明顏志邦《＜顏氏家訓＞序》：“我黃門祖（指顏之推）恭立厥訓，佑啟後人”。
5.繩其祖武；貽厥孫謀。
繩其祖武：踏著祖先的足跡繼續前進。比喻繼承祖業。繩，繼續。武，足跡。
貽厥孫謀：貽厥（念：yí jué）《書·五子之歌》：“明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫”。孔傳：“貽，遺也。言仁及後世”。後遂以“貽厥孫謀”謂為子孫的將來作好安排。
6.繩其祖武；佑我後人。
7.慎終追遠；積厚流光。
慎終追遠：謂居父母喪要盡禮節，祭祀要盡虔誠。終，指父母喪。遠，指祖先。《論語·學而》:“曾子曰:‘慎終追遠,民德歸厚矣。’”意思是：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。”孔安國《何晏集解引》“慎終者,喪盡其哀;追遠者,祭盡其敬。”
積厚流光：謂功業深厚，則流傳給後人的恩德廣遠。光，通“廣”。語本《荀子·禮論》：“故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。”清錢謙益《和州魯氏先塋神道碑》：“箕裘之美，侔於帶礪，積厚流光，斯已信矣。”亦省作“積厚”。宋·歐陽修《奉和御製龍圖等閣觀三聖制書》：“積厚丕丕葉，重光鬱郁文。”明彭時《跋元贈亞中大夫歐陽公神道碑後》：“知先生之所以顯融光大者，有自信所謂積厚而發弘也。”
8.百年樹德；奕代流芳。
樹德：樹：立；德：德惠。奕代：奕世，累世。晉陶潛《閒情賦》：“綴文之士，奕代繼作。”
9.蒸嘗勿替；祀事孔明。
蒸嘗：本指秋冬二祭，後泛指祭祀。《後漢書·馮衍傳下》：“春秋蒸嘗，昭穆無列。”“蒸嘗”一詞原於上古。漢代董仲舒著有《春秋繁露》，是用於解說《春秋》的。其中深察名號第三十五有云：“享鬼神者號一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸。”這就是說，敬奉鬼神的名稱之一叫做“祭”，“祭”在不同的季節有不同的下位名稱，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫做“嘗”，冬季祭祀叫做“蒸”。“蒸嘗”一詞取自冬季的“蒸”和秋祭的“嘗”，即用部分代替全體，以指一年四季的祭祀，往後又用“蒸嘗”代指祭祀用的祖產，均屬修辭上的借代用法。古時祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，後來逐漸改到春秋兩季，也有隻在春季祭祀的。
替：衰廢。
孔明：很完備；很潔淨；很鮮明。《詩·小雅·楚茨》：“祝祭於祊，祀事孔明。”鄭玄箋：“孔，甚也；明，猶備也，絜也。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“滌濯靜嘉，禮儀孔明。”薛綜注：“孔，甚也，言禮儀甚鮮明也。”《隋書·音樂志中》：“祀事孔明，百神允穆。神心乃顧，保茲介福。”
10.奉先思孝；敦族言歡。
奉先：祭祀祖先。《書·太甲中》：“奉先思孝，接下思恭。”
敦：指敦睦。使和睦。亦作“敦穆”。夏侯湛《昆弟誥》“敦穆于于九族。”
言歡：歡快的交談。
11.孰事有恪；明德維馨。
恪：恭敬，謹慎：～遵。～守。～慎。
明德維馨：完美的德性才是芳香清醇的。明德，指美德。維，以。馨，散佈很遠的香氣，引申為“高尚”。
12.千支共榮；一脈相承。
一脈：一個血統。從同一血統、派別世代相承流傳下來。
13.心誠則靈；意虔便安。
14.關山分隔；血脈相通。
關山：關隘和山川。形容極其遙遠。《樂府詩集·木蘭詩》“萬里赴戎機,關山度若飛。”
名家祠堂對聯欣賞 2
1.千枝歸一本；萬派總同源。
枝：指枝葉。喻子孫。聯中喻同宗各支派。本：根源。同源：指事物的來源相同。
2.世代源流遠；孫枝奕祀長。
孫枝：喻孫兒。明高明《琵琶記·高堂稱壽》：“惟願取連理芳年，得早遂孫枝榮秀。”
奕祀：亦作“奕禩”，世代，代代。清胡鳴玉《訂訛雜錄·奕禩》：“禩同祀，商謂年為祀。奕禩，猶奕世也”。
3.禮樂家聲遠；詩書世澤長。
禮樂：禮節和音樂。孔穎達疏：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”《呂氏春秋·孟夏》：“乃命樂師習合禮樂。”高誘注：“禮所以經國家，定社稷，利人民；樂所以移風易俗，蕩人之邪，存人之正性。”
4.典祀千年重，綿延百世昌。
典祀：按常禮舉行的祭祀。宋范成大《祭灶詞》：“雲車風馬小留連，家有盃盤豐典祀。”
重：重視。認為重要而認真對待。
綿延：一個連著一個,接連不斷。
昌：昌隆。昌盛興隆。
5.宗祖規模遠；兒孫紹述長。
宗祖：即祖宗，先祖。
規模：指計劃，謀籌。
紹述：泛指承繼前人所為。明高攀龍《臺卿夏狀略》：“有一家父子祖孫以盜相紹述。”
6.祖功垂福澤；宗德布春光。
祖功宗德：謂祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或開國之君為祖。有開創之功，其後有德之君則尊為宗。《孔子家語·廟制》：“古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀。”
垂：傳下去，傳留後世。
7.祖功垂福澤；宗德衍家聲。
衍：延長，開展。
8.澗溪毛可薦；黍稷德惟馨。
澗溪毛：指山澗中的草。《左傳．隱公三年》:“澗溪沼沚之毛。”杜預注:“毛，草也。”
薦：指進獻，祭獻。薦羞（進獻餚饌）。薦胙（供獻鬼神的肉）。薦新(果菜米穀剛熟,先到神主先人前設供祭祀);薦享(祭獻，祭祀)。薦奠(祭奠。祭祀的儀式,即向鬼神敬獻祭品)。薦羞(奉獻的祭品)。薦享(進獻祭品祭祀)。
黍稷德惟馨：五穀美味並不是最香的，光明的德行才是馨香的。
源於“黍稷非馨，明德惟馨”。
9.蒸嘗酬祖德；昭穆序人倫
酬：指酬神，祭謝神靈。
昭穆：(1).古代宗法制度，宗廟或宗廟中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)遞為昭穆，左為昭，右為穆。《周禮·春官·小宗伯》：“辨廟祧之昭穆。”鄭玄注：“父曰昭，子曰穆。”漢桓寬《鹽鐵論·憂邊》：“魯定公序昭穆，順祖禰。”《續資治通鑑·宋高宗紹興元年》：“此事亦不難行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中選擇，庶昭穆順序。”
（2）泛指宗族關係。晉潘岳《楊荊州誄》：“系自有周，昭穆繁昌，枝庶分流。”《新唐書·杜正倫傳》：“正倫與城南諸杜昭穆素遠。”明徐霖《繡襦記·慈母感念》：“吾家族屬蟬聯，待我擇一個昭穆承繼便了。”清孔尚任《桃花扇·阻奸》：“況且昭穆倫次，立福王亦無大差。”聯中以（1）釋義。
人倫：封建社會中人與人禮教所規定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關係。《孟子·滕文公上》雲：“使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信”。
10.福田祖宗種；心地子孫收。
福田：佛教語。佛教以為供養佈施，行善修德，能受福報，猶如播種田畝，有秋收之利，故稱。晉道恆《釋駁論》：“是以知三尊為眾生福田供養，自修己之功德耳。”
心地：佛教語。指心,即思想、意念等。心能生萬法,如地能長萬物,儒家用以指心性存養。《朱子全書·學二》“自古聖賢,皆以心地為本”。《鏡花緣》“欲廣福田,須憑心地”。
收：指收心。收起散漫放縱的或不良心思，不要被外界所幹擾。
11.仁義禮智信；忠孝節德行。
仁義禮智信：儒家“五常”（也稱“五德”）。孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，後稱“五常”。這“五常”貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。
忠孝節德行：忠，指忠誠。孝，指孝道。節，指操守。德，指道德。行，指品行。
12.萬葉薦餘慶；千齡光本支。
萬葉：萬世；萬代。《晉書·武帝紀》：“見土地之廣，謂萬葉而無虞；覩天下之安，謂千年而永治。”《宋書·武帝紀中》：“作範振古，垂風萬葉。”
薦：薦福，祭祀以求福。
餘慶：指留給子孫後輩的德澤。《易·坤》：“積善之家，必有餘慶。”
千齡：猶千年、千歲，極言時間久長。《晉書·禮志上》：“方今天地更始，萬物權輿，蕩近世之流弊，創千齡之英範。”唐張九齡《奉和聖制登封禮畢洛城酺宴》詩：“運與千齡合，歡將萬國同。
光：指光大，顯揚，使顯赫盛大。
本支：亦作“本枝”，指同一家族的嫡系和庶出子孫。宋蘇軾《賜皇弟大寧郡王佖生日禮物口宣》：“乃眷賢王，篤生茲日，本枝之慶，華萼相承。”
13.衣冠陳俎豆；禮樂薦馨香。
陳：陳列陳設。擺列擺設。馨香：芳香，比喻德化遠播
14.析居分異地；溯源本同根。
析居：分別居住，謂分家。宋範正敏《遯齋閒覽·娶婦離間友愛》：“季怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。”《金史·紇石烈良弼傳》：“父子兄弟往往析居。”《醒世恆言·三孝廉讓產立高名》：“吾聞兄弟有析居之義。今吾與汝，皆已娶婦，田產不薄，理宜各立門戶。”
溯源：往上游尋找發源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意，意為“追溯我們自身本性，迴歸本源！”
名家祠堂對聯欣賞 3
1.本支百世不易；蒸嘗萬古如斯。
不易：不改變；不更換。《易·乾》：“不易乎世，不成乎名。”王弼注：“不為世俗所移易。
如斯：如此。《論語·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不捨晝夜。’”
2.禮樂繩其祖武；詩書貽厥孫謀。
禮樂詩書：“禮樂”指禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。“詩書”原指《詩經》和《尚書》。後泛指書籍和一般的詩文。
3.名垂天地不朽；神與日月同明。
4.春秋享祀來格；祖宗明命如聞。
享祀：祭祀。南朝宋鮑照《擬行路難》之十一：“君不見亡靈蒙享祀，何時傾杯竭壺罌？”
來格：來臨；到來。格，至。《書·益稷》：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。”孔傳：“此舜廟堂之樂，民悅其化，神歆其祀，禮備樂和，故以祖考來至明之。”
明命：猶尊名，恭敬地命名。《禮記·祭義》：“因物之精，製為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。”鄭玄注：“明命，猶尊名也，尊極於鬼神，不可復加也。”孔穎達疏：“明猶尊也；命猶名也。”
5.昭穆明其禮教，俎豆薦以馨香。
禮教：禮儀教化。
6.祖靈穆乎不遠；舊德煥若其新。
祖靈：祖宗英靈。漢蔡邕《京兆樊惠渠頌》：“泯泯我人，既富且盈，為酒為釀，烝畀祖靈。”《後漢書·袁譚傳》：“昔先公廢黜將軍以續賢兄，立我將軍以為嫡嗣，上告祖靈，下書譜牒。”三國魏曹植《禾謳》：“昔生周朝，今植魏庭，獻之朝堂，以照祖靈。”
穆：穆如；穆若。和美的樣子。
舊德：謂先人的'德澤；往日的恩德。唐韓愈《題楚昭王廟》詩：“猶有國人懷舊德，一間茅屋祭昭王。”
煥若其新：煥然一新的意思。光彩奪目,給人一種全新的感覺。
7.祖宗憑依在德；子孫對越惟誠。
憑依：附著;依靠。
對越：猶對揚，答謝頌揚。《詩·周頌·清廟》：“濟濟多士，秉文之德；對越在天，駿奔走在廟。”
8.恭敬節讓明禮；語默動靜其誠。
恭敬：謂虔誠敬肅。《敦煌變文集·妙法蓮華經講經文》：“奉勸今朝聽法人，聞經切要生恭敬。”吳組緗《山洪》“有的身體筆挺，兩臂直垂，恭敬虔誠的站著。”
節：指禮節，禮儀規矩。
讓：指禮讓，守禮謙讓。
語默動靜其誠：《華嚴經》“坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。”這是修行人自他不二的一種境界，坐亦禪，行亦禪，風吹草動，鳥語花香，無非佛法，只是我們凡夫愚蠢，硬要在平等法中自生他想。春來花自香，秋至葉飄零，意即春暖花開，秋風落葉，等等都是自自然然的，用不著你為之喜怒，感嘆，我們的一念覺性沒有這些東西，天塌地陷無關於清淨自性，人如果修行到這種程度，當然是無窮般若心自在，語默動靜體自然。般若，智慧，佛教用語。指透過直覺的洞察所獲得的先驗的智慧或最高的知識。
9.子孫亦以為序；昭穆不失其倫。
序：倫序，有條理，順序。蔣士超《慧山謁泰伯廟》詩：“世家已是魁倫序，人表何由止上中。”
倫：倫次，條理，次序。
10.福星高照棟宇，禮樂幸來紫閣。
福星：指木星。古稱木星為歲星，所在主福，故稱。唐李商隱《無愁果有愁曲北齊歌》：“東有青龍西白虎，中含福星包世度。”
棟宇：房屋的正中和四垂，亦指房屋。語本《易·繫辭下》：“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。”漢王延壽《魯靈光殿賦》：“神靈扶其棟宇，歷千載而彌堅。”唐李肇《唐國史補》卷下：“後人乃立棟宇，為漢高帝之神，屍而祝之。”
紫閣：（1）金碧輝煌的殿閣，多指帝居。漢崔琦《七蠲》：“紫閣青臺，綺錯相連。”南朝梁江淹《宋故銀青光祿大夫孫夐墓銘》：“紫閣鹹趨，朱軒既履。”（2）指仙人或隱士所居。晉陸雲《喜霽賦》：“改望舒之離畢兮，曜六龍於紫閣。”唐張籍《寄紫閣隱者》詩：“紫閣氣沉沉，先生住處深。”
11.元吉光耀在上；福祿繁榮來成。
元吉：大吉，洪福。孔穎達疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“神歆馨而顧德，祚靈主以元吉。”薛綜注：“元，大也；吉，福也。”
光耀：顯揚，光大。
福祿：幸福與爵祿。唐白居易《論親友》詩：“煩鬧榮華猶且過，優閒福祿更難銷。”劉大白《布穀》詩：“農夫忙碌，田主福祿。”
繁榮：指經濟或事業蓬勃發展，昌盛。
12.千里關山分隔；各地世系同根。
世系：指一姓世代相承的系統。
名家祠堂對聯欣賞4
1.丁蘭刻木思親孝；孟母斷機教子賢。
丁蘭刻木：丁蘭，漢代人。相傳少喪父母，及長，刻木像，事之如生。後用以指代孝子。三國魏曹植《靈芝篇》：“丁蘭少失母，自傷早孤煢。刻木當嚴親，朝夕致三牲。”
孟母斷機：孟母，孟子的母親，姓仉，曾三次遷移，選擇良鄰。斷所織之布，以激勵孟子勤奮學習。舊時奉為賢母的典範。
2.千百年祖宗如在；億萬世子孫同薦。
3.不忘孝友為家政；還翼詩書著祖鞭。
孝友：事父母孝順、對兄弟友愛。毛傳：“善父母為孝，善兄弟為友。”
家政：有關家庭生活的知識。
翼：希冀，希望得到。
祖鞭：先著,先手。今表勤奮、爭先之意。成語“一鞭先著”晉劉琨少負志氣，與祖逖為友，共以收復中原為志，曾與親故書曰：“吾枕戈待旦，志梟逆虜，常恐祖生先吾著鞭。”後以為爭先的典實。亦泛指先行。
4.水源木本承先澤；春露秋霜展孝思。
水源木本：水的源頭，樹的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左傳·昭公九年》“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也。”
先澤：祖先的德澤。宋陸游《讀蘇叔黨汝州北山雜詩次其韻》之九：“先澤儻未衰，豈無五秉粟？”
春露秋霜：比喻恩澤與威嚴。也用在懷念先人。
孝思：孝親之思。《詩·大雅·下武》：“永言孝思，孝思維則。”毛傳：“則其先人也。”鄭玄箋：“長我孝心之所思。所思者其維則三後之所行。子孫以順祖考為孝。”
5.百代孝慈山仰泰；萬年支派水流東。
孝慈：即“孝慈之道”。指對尊長孝敬，對下屬或後輩慈愛。《禮記·禮運》：“禮行於祖廟，而孝慈服焉”。孔穎達疏引王肅曰：“孝慈之道，為遠近所服也”。《論語·為政》：“臨之以莊則敬，孝慈則忠”。朱熹集註：“孝於親，慈於眾，則民忠於己。”
山仰泰：泰，指泰山。泰山為五嶽之首。聯中指達到極點，頂端。上聯意為：孝慈的道德最為崇高，使人仰視，而讓人不禁按照這種作為為行為準則。語出自詩經·小雅·車舝（轄）》：“高山仰止，景行行止”。高山：比喻道德崇高。仰：仰視。景行：大路，比喻行為正大光明。“景”是大的意思，“行”是道路的意思。“景行”的“行”讀háng；“行止”的“行”就讀xíng。
支派：宗族的分支。
水流東：指永遠向前，絕不回頭。《白虎通》五行篇中有：東方著動方也的說法。所以東的原意是移動。相當於‘動’。南宋·辛棄疾《菩薩蠻·江西造口壁》“青山遮不住，畢竟東流去。”
6.以燕以翼宏堂構；孔惠孔時潔蒸嘗。
燕翼：謂善為子孫後代謀劃。《詩·大雅·文王有聲》：“武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子。”毛傳：“燕，安；翼，敬也。”孔穎達疏：“思得澤及後人，故遺傳其所以順天下之謀，以安敬事之子孫。”陳奐傳疏：“詒，遺也……言武王以安敬之謀遺其孫子也。”漢蔡邕《郡掾吏張玄祠堂碑銘》：“篤垂餘慶，貽此燕翼。邈矣遺孫，用懷多福。”《周書·宣帝紀》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶幾聿修之志，敢忘燕翼之心。”宋陳師道《代賀生皇子表》：“承列聖之丕緒，方懷燕翼之思；以百姓而為心，宜有子孫之福。”
宏：擴大，光大。唐魏徵《諫太宗十思疏》“宏茲九德。”
堂構：比喻門戶派別。田北湖《論文章源流》：“夫週末諸子，生與孔氏同時，各從其志，自立堂構。”
孔惠孔時:《詩·小雅·楚茨》：“孔惠孔時,維其盡之”孔：甚，很，極之意。惠:順利。時:善,好。盡之：盡其禮儀,指主人完全遵守祭祀禮節。意思是：祭祀十分順利而圓滿，賴主人盡心恪守孝道。
潔：潔誠，態度真誠。南朝宋鮑照《代白紵舞歌詞》之四：“思君厚德委如山，潔誠洗志期暮年。”元楊維楨《秬鬯賦》：“美潔誠兮孚於上下，通三靈兮思昔公旦。
7.先代貽謀由德澤；後人繼序在書香。
德澤：恩澤,恩惠。《樂府詩集·長歌行》有“陽春佈德澤,萬物生光輝”詩句。
繼序：繼緒，謂承繼先代功業。《詩·周頌·閔予小子》：“於乎皇王，繼序思不忘。”毛傳：“序，緒也。”《樂府詩集·郊廟歌辭八·晉宗廟歌》：“明明烈考，丕承繼序。”唐韓愈《扶風郡夫人墓誌銘》：“惟宗廟之尊重，繼序之不易。”
書香：指有讀書先輩的人家，讀書風氣；（世代）讀書的習尚。
8.孝友傳家繩祖武；詩書繼世翼孫謀。
孫謀，或解為順應天下人心的謀略。孫，或認為通“遜”。語出《詩·大雅·文王有聲》：“詒厥孫謀，以燕翼子。”鄭玄箋“孫，順也……傳其所以順天下之謀，以安其敬事之子孫。”聯中，“孫謀”是為子孫籌劃的意思。朱熹集傳：“謀及其孫，則子可以無事矣。”
9.孝友弟恭皆學問；詩書禮樂盡修齊。
孝友弟恭：指“父慈子孝”與“兄友弟恭。”朱熹集註：“善事父母為孝，善事兄長為弟。”（1）父：指父母；子：子女。父母對子女慈愛，子女對父母孝順。《禮記·禮運》：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。”（2）哥哥對弟弟友愛，弟弟對哥哥恭敬。形容兄弟間互愛互敬。《史記·五帝本紀》：“使布五教於四方，父義，母慈，兄友弟恭，子孝，內平外成。”明朱有燉《靈芝慶壽》第一折：“皆因中國，雨順風調，……兄友弟恭，夫義妻賢，中外和樂，以致禎祥屢現，百福鹹臻。
10.孝孫弟恭皆學問；先祖是皇禮莫愆。
先祖是皇：祖宗大駕光臨。“皇”通“迋”，前往之意。《詩·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是饗”。愆：耽誤。《詩·大雅·假樂》“不愆不忘,率由舊章。”
11.金鼎焚香香結綵；銀臺秉燭燭生花。
金鼎：鼎形的金香爐。泛指香爐。《紅樓夢》第七六回：“香篆銷金鼎，脂冰膩玉盆。”
銀臺：銀質或銀色的燭臺。五代劉保乂生查子》詞：“深秋更漏長，滴盡銀臺燭。”
12.春露秋霜崇典祀；父慈子孝篤倫常。
篤：指“篤信”忠實地信仰，深信不疑。
倫常：人與人相處的常道。特指封建社會的倫理道德。即認為這種道德所規範的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關係，即五倫，是不可改變的常道。
13.秋霜春露懷先澤；霞蔚雲蒸啟後人。
先澤：祖先的德澤。宋陸游《讀蘇叔黨汝州北山雜詩次其韻》之九：“先澤儻未衰，豈無五秉粟？”霞蔚雲蒸：喻景物絢爛縟麗。清褚人穫《堅瓠十集·冊封牡丹詔》：“錦心繡口，簇簇能新；霞蔚雲蒸，多多益辨。”
啟：“承先啟後”的意思，承接前人的,開創今後的。多用於事業、學問方面。也說“承前啟後”
14.儼若思孝孫有慶；祭如在明德惟馨。
儼若思：莊重地思考。語出《禮記·曲禮上》：“毋不敬，儼若思。安定辭，安民哉”意思是：永遠保持恭敬，莊重地思考，謹慎地言語，這才是安民之道。
孝孫有慶：孝子孫一定能得到福分。慶，福。《詩·小雅·楚茨》“孝孫有慶，報以介福。萬壽無疆！”
祭如在：祭拜先祖時就象先祖在眼前一樣。《論語》：“祭如在，祭神如神在”。朱熹在《論語集註》中這樣講：“祭如在，祭神如神在。程子曰：‘祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主於孝，祭神主於敬。’”
15.宗功祖德流芳遠；子孝孫賢世澤長。
16.千古英靈垂赫奕；四季蒸嘗報宏恩。
英靈：受崇敬的人去世後的靈魂。也說“英魂”。宋司馬光《祭寵穎公文》：“心焉隕絕，言不成章，英靈有知，臨此薄酹。”
赫奕：光輝炫耀貌。漢陳琳《武軍賦》：“聲訇隱而動山，光赫奕以燭夜”。《文選·何晏＜景福殿賦＞》：“故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也”。李善注：“鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，皆謂光顯昭明也。”
17.祖澤百年惟禮樂，家風十世有箕裘。
惟；在於。
箕裘：比喻祖上的事業。《禮記·學記》：“良冶之子，必學為裘，良弓之子，必學為箕。”孔穎達疏：“積世善冶之家，其子弟見其父兄世業鋾鑄金鐵，使之柔合以補治破器，皆令全好，故此子弟仍能學為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也……善為弓之家，使幹角撓屈調和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世業，仍學取柳和軟撓之成箕也。”良冶、良弓，指善於冶金、造弓的人。意謂子弟由於耳濡目染，往往繼承父兄之業。
18.祖硯父田垂燕翼；階蘭庭桂肇鴻圖。
祖硯：是一個典故。據《晉書》卷九十四《隱逸列傳》記範喬事蹟說：“喬字伯孫，年二歲時，祖馨臨終撫喬首曰：‘恨不見汝成人!’因以所用硯與之。至五歲，祖母以告喬，喬便執硯涕泣。”後世即以“祖硯”作為專用名詞，喻指文化傳統(如同佛家“衣缽相傳”之意)。
父田：父為資形之始，有生成之德，自孩提以至於長，教誡育養，其恩罔極，為人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念。設若心之至，孝之純，則亦自然獲福，故名父田。按：【八福田】﹝出梵網經並菩薩戒義疏﹞八福田者，謂佛、聖人、僧三種，名敬田；和尚、阿闍黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救濟病人，名病田，亦名悲田；此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農之力田，則獲秋成之利也。
階蘭庭桂，解釋有二；（1）指“庭階蘭玉”。比喻優秀、有出息的子弟。《世說新語.言語》：謝太傅（安）問諸子侄：子弟亦何預人事，而正欲使其佳？諸人莫有言者。車騎（謝玄）答曰：譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。顏真卿《祭侄文稿》中的宗廟瑚璉，階庭蘭玉，每慰人心……此蘭玉生於斯也。（2）指“蘭桂齊芳”。蘭桂，比喻子孫。芳，比喻美德、美聲。齊芳，指兒孫同時顯貴發達。蘭和桂二者皆有異香，也常用以比喻美才盛德或君子賢人。明·胡文煥《群音類選·百順記·王曾祝壽》：“與階前蘭桂齊芳，應堂上椿萱同茂。”又，蘭桂是紅樓中第三代子孫的名字，賈蘭和賈桂，分別是李紈的孩子和寶玉寶釵的孩子，用蘭桂替代他們的名字，指代子孫一輩。
肇:指肇啟，初創，開始。
鴻圖:偉大的基業.今常作”宏圖”，宏偉的計劃，遠大的謀略。
19.神至尊一誠可格;家常泰萬福攸同。
至尊：最尊貴，最崇高。《荀子·正論》：“天子者埶位至尊，無敵於天下。”
一誠：誠，專誠，虔誠。《淮南子·說林訓》：“管子以小辱成大榮，蘇秦以百誕成一誠。”三國魏嵇康《答難養生論》：“上以周孔為關鍵，畢志一誠；下以嗜慾為鞭策，欲罷不能。”清陳廷焯《白雨齋詞話》卷八：“無論詩古文詞，推到極處，總以一誠為主。”
格:感通。《中庸》“誠可格天”。虔誠的行為可以感動上天。
泰：平安，安定。《莊子·庚桑楚》“宇泰定者,發乎天光”。吳自牧《夢梁錄》《字彙》“泰，安也”。
萬福攸同：萬般福祿同在。攸同，相同。攸，所。《詩·小雅·蓼蕭》：“和鸞雝雝，萬福攸同。”
20.致孝思高曾以上；尊古禮宗廟為先。
致，通“至”，極盡之意。
孝思：孝親之思。《詩·大雅·下武》：“永言孝思，孝思維則。”《魏書·孝感傳·趙琰》：“年餘耳順，而孝思彌篤。”