杜甫《游龍門奉先寺》全詩註釋賞析
游龍門奉先寺①
創作年代：唐代開元二十四年(公元736年)
作者：杜甫
作品體裁：五言古詩
已從招提遊②，更宿招提境。
陰壑生虛籟③，月林散清影。
天象緯逼④，雲臥衣裳冷⑤。
欲覺聞晨鐘，令人發深省。
註釋：
①龍門奉先寺：龍門即伊闕，俗稱龍門山，在河南省洛陽市南。奉先寺是龍門石窟中一座石窟
②招提：梵語，譯義為四方，後省作拓提，誤為招提。四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。此詩乃以招提名寺僧。
③虛籟：指風聲。
④天窺：即窺天。窺一作闕。象緯：天上星象錯列，如經緯一般。
⑤這兩句都是形容高寒。
賞：
王嗣《杜》卷一評此詩云：“此詩景趣然，不用禪語而得禪理，故妙。……蓋人在塵中，性真沒，一遊招提，謝去塵氛，托足淨土，情趣自別。而更宿其境，聽靈籟，對月林，則耳目清曠;逼帝座，臥雲床，則神魂兢凜。夢將覺而觸發於鐘聲，故道心之微，忽然豁露，遂發深省。正與日夜息而旦氣清，剝復禪而天心見者同。餘謂老杜聞道，而此其入道之機倪也。”這一論述，是有見之言。令我們感到饒有興味的是，作為杜集開篇第一首詩，這是否能夠代表杜詩的基本思想傾向呢?誠然，杜甫的某些作品，如《觀打魚歌》，“可當一篇戒殺文”(《杜詩詳註》卷十一引鍾惺語)，《白小》對“天然二寸魚”的悲憫，也見出佛家眾生平等的思想。但正如劉熙載《藝》所說：“老杜一生只在儒家界內。”不管是在順境還是在逆境，不管是在朝還是在野，都表現得很清楚。所以，佛家思想只是他的某種精神狀態的反映，而不佔主導地位。雖然如此，這首詩“不用禪語而得禪理”，仍是寫得比較成功的。
四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。詩人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩的題目雖說是遊寺，實際上把遊賞的過程一筆帶過，重點描寫夜宿時的所見、所聞、所感。接下來六句都承接一個“宿”字寫景抒懷。
“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，雲臥衣裳冷”四句寫夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣冷風，月光下的林木被風吹得疏影搖動。詩人用一個“散”字描繪林木的動態，可以說是窮形盡相，妙不可言。象緯，指的是星象經緯，即日月五星，這裡當指夜空中的`星辰。詩人抬頭看，數量多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，彷彿迎面而來。一個“逼”字，也是極富表現力的字眼，生動地展現了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個虛白高寒的環境。人在這樣的環境裡，塵俗之念必然為之一洗，悉數忘卻世間的紛擾與喧，心靈從而得到淨化。
“欲覺聞晨鐘，令人發深省”兩句，含蓄而富有深意。詩人快要睡醒時突然聽到清晨的鐘聲，內心為之一驚，產生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。
鍾是佛教禮儀中的重要法器，深沉宏亮的鐘聲更被賦予“驚醒世間名利客，喚回苦海夢迷人”的獨特含義，高大的鐘樓也為名剎古寺增加了神聖莊嚴。寺院的鐘依照用途分為梵鍾和半鍾兩種。梵鍾又稱大鐘、撞鐘、洪鐘、華鯨、華鍾等等，多為青銅製造，懸掛在鐘樓上，用來召集大眾或早晚報時。半鍾又稱喚鍾、小鐘，多用黃銅鑄造，通常高約六十至八十公分，吊在佛堂一角，用來通告法會等行事的開始，所以又叫做行事鍾。寺院召集僧人上殿誦經，乃至日常的起床、吃飯、睡覺，無不以鐘聲為號。清晨的鐘聲是先急後緩，警醒大家，長夜已過，要抓緊時間修持，別再放逸貪睡;夜晚的鐘聲是先緩後急，為修行人啟蒙發昧。寺院一天的作息，始於鐘聲，終於鐘聲。
唐代文化相容幷包，士人廣泛受到三教合一思想的影響，雖然老杜並非佛教信徒，然而對於佛教思想領悟既深，下筆雖然不用禪語，卻得禪理。