心經廣義 釋題
心為有情作用要具，其根據不一。下焉者，惟知意識為主。中焉者，兼知阿賴耶為主。
心經廣義
達庵居士馮寶瑛演講
般若波羅蜜多心經廣義
達庵居士馮寶瑛演講
此乃演講本經大義時詳細口說也。整合巨冊，名曰廣義。體例略同疏鈔。以大義原文為綱，而逐段解釋之。
釋題
此經出乎大般若之外而別行，重在總持也，前後五譯，題名非一;今臚列如左：
(1)摩訶般若波羅蜜大明咒經(姚秦鳩摩羅什譯)
(2)般若波羅蜜多心經(唐玄奘譯)
(3)般若波羅密多心經(唐般若譯)
(4)普遍智藏般若波羅蜜多心經(唐法月譯)
(5)佛說聖佛母般若波羅蜜多經(宋施護譯)
譯者皆三藏法師，除奘公生長東土外，餘俱西域名僧。
譯者因時代不同，學派互異，故標題各從意樂。原始佛教，唯有小乘。其後大乘漸興，至馬鳴菩薩而確立宗旨;大要分真如為體相用三大。嗣此復分三期：
1、初期大乘教——注重體大;以龍樹菩薩中觀論為主。志在破小乘法執，未便廣談法相，是名空宗。承其系統者，提婆菩薩也。
2、中期大乘教——注重相大;以彌勒菩薩瑜伽師地論為主。志在破權小空執，極力闡揚法相;是名相宗。乘其系統者，無著菩薩也。
3、晚期大乘教——注重用大;以龍猛菩薩(即龍樹)發菩提心論為主。志在救顯教迂緩，最尚三密加持;是名密宗。承其系統者，龍智菩薩也。
什公當初期，入空宗。奘公當中期，入相宗。護師當晚期，入密宗。般月二師當中晚過渡間。(開元至貞元時)月師原依空宗!而略涉密宗。般師先專相宗而後兼密宗。學派互不相同如此。
二、三，經題相同，謂與般若波羅蜜多相應之心也。什公從總持著眼，不曰心而曰大明咒，且加題摩訶二字，示異乎尋常般若也。月師冠以普遍智藏四字，顯與一切智智相應，亦摩訶義也。護師詳名佛說聖佛母，以是佛等流身(義詳三章二節)所說，且為三世諸佛所從出故。
能與一切智智相應者，方入一乘大教;得名深般若波羅蜜多，亦稱摩訶般若波羅蜜多。奘般二譯，只約般若心法以題經，此相宗立場也。什譯意在明一乘妙義而總持之;故曰摩訶，曰大明咒(詳四章初節)。月譯直以普遍智藏標題，明示此經為一乘大教;與什譯同歸空宗極旨;惟不重總持為異耳。護譯以觀自在菩薩所說為佛說，此純密宗學派;名曰佛母，抉經中三世諸佛依此成佛之義也。
什奘二公只譯正宗分，開經結經皆略之。餘譯三分具足，詳略仍非一致。比而觀之，可會其通也。今所譯者，獨依奘譯，隨順時尚耳。未備之處，擇餘譯補焉。
本經原由世尊入正法明三摩地，以威神力令觀自在答舍利弗之問;密宗所謂等流身說法是也。護師專門密教，故開級結經詳記三摩地之出入。般師顯密兼長，開經雖較護譯稍略，仍寓密宗面目也。月諦雖亦三分具足，乃顯教通例耳。什奘皆顯教立場，意在照了心地而保持之，不重開結;故但譯正宗分。
右舉五譯，乃見諸大藏者。此外尚有唐義淨三藏譯本，與奘譯全同。惟末增五十三字雲：“誦此經破十惡五逆九十五種邪道……”。又敦煌石室發現唐人寫本心經，乃唐法成三藏所譯，與般譯略同。
注一，金剛正智經雲：馬鳴過去成佛號大光明佛;龍樹名妙雲相佛。又大莊嚴三昧經雲：馬鳴過去成佛號日月星明佛;龍樹名妙雲自在王如來。
注二，金剛正智及大莊嚴三昧二經已佚，因三寶感應錄略引其說，從而存其名耳。
注三，舍利弗乃金龍陀如來示跡(見法華文句五)，未來成佛則名華光如來(見法華譬喻品)。
注四，甘肅敦煌縣鳴沙山麓有三界寺。寺傍石室千餘，俗名千佛洞;以四壁皆佛像也。清光緒庚子，有道士掃除積沙，於複壁破處見一室，內藏書甚豐。發之，皆唐及五代人所手寫，並有雕本及拓本。佛經尤多。蓋宋避西夏兵革時保存於此也。英人史泰英，法人伯希和，先後至其地，皆擇完好者捆載而去，陳於彼國博物館中。至我國政府更往搜求，精好者已不可得。近人據伯希和所得本印行者，有敦煌石室遺書，鳴沙石室古佚二種，皆前所未見秘笈也。
附錄諸師(奘公以外餘四師)略史：
(1)鳩摩羅什三藏
鳩摩羅什，具雲鳩摩羅耆婆，義為童壽;天竺人，家世國相。父鳩摩羅炎，聰明有懿節。不欲嗣相位，出家以避之。東度蔥嶺(亞洲山脊。東入新疆，開為崑崙山天山)，龜茲(今新疆省庫車縣)，王重其人，郊迎為國師，而強妻以妹。妹年二十，極明敏，讀書過目不忘，且盡其解。身有赤壓，法生智子;諸國聘之皆不肯行，而獨屬意於炎。生二子，長即什。什在胎時，其母慧解勝常，忽通梵語。眾鹹嘆異。既生什，則失之。嗣誕次子，感世間多苦，遂出家。未幾得初果。時什七歲，隨為沙彌。從師受經，日誦千偈。師示以義，即自通達，無幽不暢。九歲至羪賓(在北天竺境)，遇大德盤頭達多，本羪賓王從弟也。什從之學，達多訝其神俊，稱讚於王。王請入宮，集外道論師共相詰難。外道輕什年幼，言頗不遜。什乘隙挫之，皆愧服。王益敬異，供養甚優。年十二，其母攜還龜茲。諸國皆餌以重爵，什不顧。至月氏(大月氏奄有恆河流域，小月氏在甘肅西境)北山(屬大月氏)一羅漢見而異之;謂其母曰：“常當守護此沙彌;倘年三十五不破戒者，當大興佛法，度無數人，與優波毱多無異。倘戒不全，不能證羅漢果，只作才明俊藝之法師耳。”什進到沙勒國，頂戴佛缽，心自省念：缽形甚大，何其輕耶?即重不能勝，失聲下之。母問其故?答雲：兒心有分別，故缽有輕重耳。遂悟唯心之旨。停沙勒一年，妙慧日進。於外道經書無所不曉。然性率達，不厲小檢。小乘家皆不以為然。嗣學大乘於須耶利蘇摩，始知蘊界人皆非實有。因受誦空宗三論，辯才大暢。到溫宿國(龜茲之北)，遇一道士頗饒辯論，名振諸國;手擊王鼓，自雲：有能論勝我者，斬首謝之。什以二義相檢，即迷悶自失，稽首皈依。於是聲滿蔥左，譽宣河外。龜茲王躬往溫宿迎什母子還國;請什廣說諸經。四方學者，莫之能抗;且聞諸法空無我之旨，莫不悲感，恨悟之晚。及年二十，始受具戒於王宮。母尋辭往天竺，得第三果。臨行謂什曰：汝應闡方等大教於東土。但恐無益於己耳。什曰：大士為法忘軀，豈計己之損益乎?於是留住龜茲新寺。初得放光般若經;方欲披讀，魔來蔽文，唯見空牒。什知魔作，誓心愈固。魔去字顯，仍習誦之。兩載之間，廣誦大乘經論，洞窺奧義。龜茲王為造金師子座，請什宣說大乘。什曰：家師猶未悟大乘，欲先往度之。而盤頭達多忽自羪賓至，怪什墮空見。辯論月餘，達多乃服;反師什焉。西域慕什神俊，每至講說，諸王皆長跪座側，令什踐登。其見重如此。時苻堅僭號關中，仰什之名，遣使求之不得。乃飭饒騎將軍呂光等率兵七萬，西伐龜茲，期必得什。光軍未到時，什謂龜茲王曰：國運衰矣!當有勁敵從東來，勿抗其鋒。王不從。卒與光戰，兵敗被殺。光以什年尚少(當是三十五歲)，視若凡人;戲以龜茲王女妻之，閉置一室。又時令騎惡牛馬以懼之。什皆安忍無異色。光慚愧而止。途中因什預言有徵，始神之。至涼州，聞苻堅已為姚萇所害;光遂竊號關外。萇少崇三寶，亦仰什高名;索諸呂氏不能得。萇卒，子興襲位;遣軍西伐呂氏而降之，乃得迎什入關。時在弘始三年十二月也。什至長安，興待以國師之禮。終日對研，窮年忘倦。舊譯經典，諸多紕謬。興乃請什重譯眾經，共成三百餘卷。並能暢顯妙理，揮發幽致。眾心愜服，嘆未曾有。什臨歿，對眾曰：凡所宣譯，傳流後世，鹹共弘通。若所譯無謬，當使焚身之後，舌不焦爛。以弘始十一年八月二十日(即晉義熙七年)卒於長安，即就譯場茶毗，形碎舌存。時杯度尊者在彭城(今江蘇銅山縣)聞什示寂於長安，嘆曰：吾與此子戲別三百餘年，杳不相見;當遇於來生耳。外國沙門來，謂什所學只譯出十之一雲。(見高僧傳神僧傳等)
(2)般若三藏
般若(或作般刺若)義為智慧，北天竺羪賓國人。於中天那爛陀寺廣習唯識瑜伽等論。時聞南天尚持明藏(即真言藏，亦稱陀羅尼藏)，收效甚速。遂往謁法稱阿闍黎，入壇灌頂，受五部契印。承事一年，得其要領。慕支那有文殊道場(在五臺山)，遂東赴大唐。航行垂至廣州，遇風吹返，流落師子國(今錫蘭島在印度半島東南端)東隅。爰集資糧，修船再進。建中二年(唐德宗最初年號)將達廣州，又遇颶風，同行數舟皆沒。般隻身漂流，自五更至日出，始擱於海岸。所失資財梵篋，並在岸上白沙內大竹筒中。梵篋原有大乘理趣六波羅蜜多經，守護國界，主陀羅尼經，各十卷。皆密宗要籍。知唐人緣熟，故得護法天龍援助也。貞元(德宗第三年號)四年四月，奉敕首譯六波羅蜜多經。十一月譯成，賜酬甚豐。眾始聞三藏之上覆有般若持明二藏之名。貞元六年八月，千福寺講論大德沙門智柔，進呈般師重譯心經一卷。奉敕雲：“般若心經，大乘秘旨。頃者玄奘翻譯，字義已周;其於首從，或未詳備，近因羪賓僧般若來至中華，傳此遺文，足相翼贊……”。此外尚有守護國界主等三經，皆般師陸續譯成。(詳宋高僧傳二及新定釋教目錄十七等)
(3)法月三藏
沙門法月，東天竺國人。因久遊中天，亦稱摩竭提(中天竺最大國，義為善勝，王舍城在此)人。學通三藏。隨緣利生。嘗至龜茲國，教授門人利言梵本經書及真言等。利言一聞於耳，恆記在心。受具戒後。梵唐文字，無不暢達。故月師每開梵本，必令利言譯語。開元十八年，在長安譯進普遍智藏般若波羅蜜多心經一卷，三分皆具。可補什奘二公所未及，然較般譯仍略。(詳貞元新定釋教目錄第十四)
(4)施護三藏
中天竺施護，嘗與天息災及法天(後改名法賢)同住惹爛陀羅國密林寺為三藏法師。宋太平興國七年(太宗年號)六月，詔立譯經傳法院於東京，延護師等廣譯梵本。賜天息災號明教大師;法天號傳教大師;施護號顯教大師，開譯之初，諸師入壇修密法七日夜;獻諸供養，冥求佛力加持。逾月各譯成一卷。護初譯者為如來莊嚴經。自是每歲誕節，必獻新譯。此般若波羅蜜多經乃陸續譯成之一。題名佛說聖佛母，蓋時會所趨，專尚持明矣。(見統紀四二及通載二六)
此作已依奘譯，自應以“般若波羅蜜多心經”為題。
題意乃指“到彼岸之般若心法”也。餘題雖含義較豐，無須再詳。
般若義為智慧。
吾國所謂智慧，乃約深明事理，運用靈敏者言之。義與般若相似，故取以為譯。原夫智慧，聖凡共有。但凡夫只依腦用事;所謂智慧，乃意識附屬品。
波羅密多義為度，或到彼岸。(古譯略去多字)
意識分別，為吾人所不能離，猶如此岸。脫離意識，則顯妙觀察智。但要下苦功，乃能達到;猶如彼岸，須假渡海功夫。譯為到彼岸者，約見妙觀察智言之。譯為度者，則約己度苦海之義也。
單言般若，未免與世間智慧相混。世間智慧不離意識;每為塵相所纏，不能運用無礙。
世間凡夫，對於所習之事理，有深切經驗者，許有相當智慧，非愚痴輩所能及。然意識攀緣，對境時，遇可貪可瞋等事輒被纏縛而不能捨;智慧遂為所掩，失其靈敏活用。如人行於道中，遇覿面者，本能一一認識;若中途與人詳談不已，則不復知路有幾人，何況各各面貌耶?此為塵相纏著致失其智慧本能之一例也。又如研究學理時，或誘於財色，或激於忿恨，或惑於旁人談話，此皆能掩蔽智慧也。
度也者，度過一切纏縛而得安樂自在之謂也。譬如度越苦海得到安樂之岸，故亦名到彼岸。
凡夫對於一種纏縛之事，亦可以方法引其舍離。如人當悲哀時，或勸以賭博飲酒等行為，使其暫忘苦惱。然悲哀雖暫放棄，卻又被縛於新嗜好。蓋新縛不固，必不能克服舊縛。所謂前門拒虎，後門進狼;智慧總不能開顯。度者何?運心於最適宜之處，使世間一切纏縛，皆消歸烏有也。能會此者，其心頓覺安樂自在。故以度過苦海為喻，名曰到彼岸。
合稱般若波羅蜜多，顯超脫凡情繫縛之智慧也。
以照了靈敏之智慧，對於任何境界，均不住著，即是般若波羅蜜多;即是到彼岸之智慧。六祖雲：“著境生滅起，如水有波浪，故名為此岸。離境生滅息，如水常通流，故名為彼岸。”波浪一起，便落被縛凡情。息浪常流，方是靈活智慧。但一味口說而不真參實究，等於徒畫屋圖而不集材建築;又如徒講食譜，而不購物烹飪，皆無受用可期。要而言之：依腦用事，分別意識熾盛，塵浪大興。斂腦歸心，分別意識消滅，塵浪隨息。此名親近波羅蜜多。能並泯其心，斯名真實般若波羅蜜多也。(人登臺坐椅上，欲舉其椅，必不可能。下座立臺上，乃得舉之。若欲移臺，又必須下臺立地乃得。腦喻椅，心喻臺，真如喻地。)
心有清淨心與雜染心之別。本經所指者，已與般若波羅密多相應，自以清淨心為主。
心為有情作用要具，其根據不一。下焉者，惟知意識為主。中焉者，兼知阿賴耶為主。上焉者，乃知法界性為主。前二皆屬雜染心;後一始稱清淨心。雜染為一切有漏法之總名，即生滅法也。清淨則於不生不滅中，任起種種幻像，不被迷惑也。與般若波羅蜜多相應，即是清淨心。一切眾生，皆具此三心。但凡夫及二乘只知意識。大乘方知阿賴耶及法界性。
凡夫二乘雖不知賴耶及法界性，而實隱寓自身之內，不自覺耳。大乘雖證得法界性，而意識亦未嘗全廢;不過意識起時，知為幻化，不加執著而已。
梵語修多羅，義為貫攝。謂貫穿法理，攝化眾生也。略如此方聖經(如世俗儒道等經)，故譯作經;或作契經。契經者，謂契理契機之教法，異乎俗經之非必契理也。
尋常只知經以文字為體。其實經體有三：一、以聲塵為體;如佛在世時，聞金口親宣之教法而奉行之是也。二、以色塵為體;如佛滅後，依梵篋所記之教法而研究之是也。三、以法塵為體;如定中智慧開展，對諸佛法流之透過，而悟真正之妙義是也。然不論何體，總屬貫穿法理攝化眾生之道：故統名修多羅，亦稱契經。(阿難對未親聞之道;復於定中得之，即第三經體)
外道經書，不能稱為契經者，以多不合正理之思想也。如易經“有天地然後有萬物;……”道德經，“大道廢而後有仁義;……皆非能契正理者也。
本經直以觀自在智慧顯示自利利他之道。由般若門轉入總持門，最高法藏也(見大乘理趣六波羅蜜多經)
若見諸相非相即見如來，此觀自在自利之智慧也。以大悲千手眼普救眾生，此觀自在利他之智慧也。前三章屬自利，般若門攝;後一章屬利他，總持門攝;皆以觀自在智慧為主。
六波羅蜜多經卷一，以經藏為初級法門：律藏為二級法門;論藏為三級法門;般若藏為四級法門;總持藏為五級法門，奉行經藏者。一味信受;不論所信為小乘，為中乘，為大乘，總屬初級。未專何宗而唯唸誦者，皆此類也。奉行律藏者，若只守粗淺戒相，雖能止惡生善，得免三途，終屬第二級。尋常律宗行人，即此類也。奉行論藏者，研究任何精微，若未離識解，總屬第三級(密教若但研究義理者亦第三級攝)。小乘之成實俱舍兩宗，大乘之三論法相天台華嚴四宗，多系此類。奉行般若藏者，真能言語道斷，心行處滅，依體起用，不乖法性者，方屬第四級。禪宗的`的見性者，得入此類。奉行總持藏者，持誦真言，確能三密相應，庶屬第五級。此惟密宗行人乃能得之。即最高法藏也。本經般若真言既入此藏，故最高攝也。
今釋志在舉其要領，故曰大義。
只依文相解釋，此謂小義。能抉全經眼目，方稱大義。
一乘教法，不須循三乘教對治方法，枝枝節節而為之。但從大處落脈，一味虔持真言。心有所專注，自然無暇作惡。久而粗垢告落，則不守戒，自無大過;惟不免習氣流露耳。及細垢亦除，便與般若波羅蜜多相應。能於此中注意，方契大義。若謂必須先受三乘戒律，對治純熟，然後敢學一乘者，此凡情測度耳。