詩歌理論例文介紹
詩者，藝文也。藝文者，主客相合之晶也。人生天地，受其感染，必有積於心，欲求心中之快，當盡力吐之。於是，藝文生之。
詩者，以已積之思，有所告人也。有積思者，詩之本也。無其所思，無其所告，何謂詩哉？詩以言志，詩以言情者，告之所為也。
今之詩，當以言情，述志，寓意，哲理為類也。人云，無情即無詩，以偏概全也。情詩者，詩之類也。以情為詩宗，豈詩之導向乎？情者，喜怒哀樂外現也，焉以愛獨佔之？愛者，豈男歡女悅？仁愛，博愛，愛國愛民，豈為徘徊纏綿之男女情可包？獨以情愛為詩，豈非失乎？餘非責情愛之詩，責者，以偏概全之見也。
志者，人之求也。言志，令人振奮，使人上進，詩之正道也。古之豪放，婉約者，非技藝之差，乃志情之別也。人言志，須心胸開闊，慷慨激昂，方感天地泣鬼神。直抒胸臆，求天地之共鳴，言志之須也。若隱若現，是非難分，豈能令人共鳴之？然，男女之情羞羞答答，豈可大白於天下？含蓄傳情，巧言以飾，託物借代，婉轉纏綿，以達內心者，言情之需也。
婉約者，含蓄之謂也。詩貴含蓄者，情詩也。非它類之須也。詩者形式服務於內容也。豪放婉約之別，言志言情之分，表意不同也。豈止技藝之差而別哉？人云，詩必含蓄，力避粗獷，餘曰：以偏概全也。詩之表意不同，當含蓄者，含蓄之。開放者，放蕩之。無當含蓄，皆所含蓄，非也。
寓意者，以物指意也。詩內之物，表詩外之意，情，志，意，理寓於物，寓於詩者，乃寓意也。甲寓丙者，可借甲表丙之意，二者有同也。古於此者，欲直言而不能也。人有難言之隱，方寄於物也。然，比興起，詩味無窮也。比興者，聯想也。可擬人，可借代，於朦朧中，栩栩如生。天上人間，同為一體，寓意之功也。
宋人以理入詩，另闢蹊徑，開哲詩先河，然，多說教韻文，枯燥無味也。今之哲詩，寄生寓意形象，邏輯推理，寓意之上品也。哲者，永珍之宗也。拓宇宙無際空間，含博大精深內容，它詩不及也。人云：詩當形象具體，非哲詩可取。哲詩拘泥於具體形象，焉可明萬物之理哉？
志，情，寓，哲之分，非形式之分，主觀表現之類也。詩可不同劃分，焉可以一類廢它類？
主觀者，思想之為也。志，情，意，理共同而存，均不可廢，詩之發展正道也。
情之所發，天然而生。志之所存，畢生之念，皆可主觀為之。意之所推，多借客觀所託，須主客相容始能成。客者為我，我者為客，意景難分，互相包含也。理者，包羅永珍，更須主客相容，反覆昇華，方有所成。如是，哲詩實不易也。
哲言天地，萬物，人生，演社會之理，成大乘之數。陽春白雪，其和猶寡，通者，須大手筆。
寓意指代某時，某物，某事，明部份之理，比興得當，玩味無窮，上乘者，高雅之作也。
志者，情操高遠，勉人上進，有感天撼地之力者，上乘也。人有共鳴者，中品也。使人頹廢者，次品也。令人無激盪者，末品也。
情者，人主觀感受也。情為詩者，求同情也。令人共悲，共戚，共歡，共樂者，上乘也。使人感者，中品也。無動於心者，末品也。唆人壞者，廢品也。廢品，害極大也，不可不禁也。
人曰：詩貴形象具體，詞當蹊蹺華麗，餘不以為然也。人凝自然之氣，吸天地日月精華，託萬事萬物之理，一言成包羅永珍者，勝千言也。一字御萬字，可留無際想象於讀者，可令其再創之。空間無際，可仁者見仁，智者見智，令千人共感，此乃上上之作也。形象具體，限制想象空間，思想貧乏之表現也。空話廢話連篇，陳詞爛調炫耀，專以錦繡堆砌鋪陳為詩者，非詩之美錦，乃詩之病也。
人云：文學，客觀者也。展客觀之真，詩之本也。餘曰：文者須導向也。詩亦然。豈能純客觀之？客觀之性，入於心者，為人所感，致人有情，有志，有意，有理。人將鬱積之情，志，意，理展現於詩，詩乃生也。情，志，意，理，主觀之為也。純客觀之記，何須作者存之。人皆有眼耳口鼻，於客觀存在者，自可觀之，聽之，聞之，何須詩以言之？然客觀之形，入於心，印於腦，感於情，不同之人，不同所獲也。詩者將其自我所獲，顯於世間，供人欣賞，使人共鳴，令主客融合，以成教化，成詩之功，乃詩之所存者也。亦詩之必存者也。詩者，借客觀之形，表主觀之神也。無主觀美善之神，御其客觀，展世之兇殘，腐朽，邪惡，於世間，詩何用之？詩何用之？詩無主觀，詩無褒貶，詩無用也。只客觀存在展現，或以醜為美，以惡為善，令人是非難解，皂白難分，詩將大害也。於此表現客觀者，主觀揚惡也。藝文者，以美善啟迪人心，開化愚頑。不導人向善，詩何存之？詩何存之？
人曰：詩者，純主觀表現也。詩表主觀，順其情，樂其身，愜其意，快其感，詩者，樂身之道也。何須客觀拖累之？餘曰：如是為詩，個人洩慾也，焉與眾共鳴之？人慾洩已之不快，只須森林大吼幾聲，又何須為詩哉？
詩者，主觀寄客觀表現者也。無客觀，乃無病呻吟，乃無共性，詩無共鳴，詩不存也。無主觀，詩無導向，焉能導人向善哉？
詩者，主客相融也。詩隨主觀而分四類。隨主觀之異，形式異之。詩之高低，立意為本。意之高低，內容而定。意者，詩之樞也。品詩，內容為上，形式輔之。