《心經》大義輯要
《心經》的全經妙義，無不總攝在它的密咒之中;而全咒密益，亦無不統歸在《心經》的顯說文中。
一、《心經》與《大般若經》的關係
《般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，屬於般若類的經典。
在玄奘法師翻譯的《大般若經》第403卷的〈觀照品〉和第429卷的〈功德品〉以及鳩摩羅什翻譯的《大品般若》的〈習應品〉第三之一和〈勸持品〉第三十四中，都可以找到與《心經》區域性文字幾乎完全相同的經句，這是《心經》顯說(般若)部分的出處。
在《佛說陀羅尼集經》卷三中，〈般若大心陀羅尼〉第十六，即是《心經》的咒語，這是《心經》密說(般若)部分的出處。
《大般若經》共有600卷，而《心經》只有1卷; 《大般若經》共有10331頁，而《心經》只有1頁;《大般若經》大約共有516萬到517萬字，而《心經》只有260個字。換句話說，《大般若經》的兩萬個字，濃縮成了《心經》的一個字。所以說，《心經》是《大般若經》的濃縮和精華。
二、《心經》的譯本與譯者
據不完全統計，《心經》先後共有二十多個譯本。其中，既有漢文的意譯本，又有漢文的音譯本;既有由梵文譯成藏文，再由藏文譯成漢文的譯本;也有由梵文譯成藏文，再譯成日文，最後譯成漢文的譯本。它們分別是：
(一)漢文意譯本
1、《摩訶般若波羅蜜咒經》，吳支謙(約公元三世紀)譯;
2、《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，公元402年姚秦鳩摩羅什(343—413)譯;
3、《般若波羅蜜多心經》，公元649年唐玄奘(600—664)譯;
4、《般若波羅蜜多那經》，唐菩提流志(562—727)譯;
5、《摩訶般若隨心經》，唐實叉難陀(652—710)譯;
6、《佛說般若波羅蜜多心經》，公元700年唐義淨(635—713)譯;
7、《般若波羅蜜多心經》，唐法月(653—743)初譯;
8、《普遍智藏般若波羅蜜多心經》，公元733年唐法月(653—743)重譯;
9、《般若波羅蜜多心經》，公元790年唐般若共利言等譯;
10、《般若波羅蜜多心經》，年代不詳，唐法成(1071—1128)譯;
11、《異本般若波羅蜜多心經》，年代譯者均不詳;
12、《般若波羅蜜多心經》，公元850(又說861)年唐智慧輪譯;
13、《佛說聖佛母般若波羅蜜多心經》，公元980年宋施護(?—1017)譯;
14、《聖母智慧到彼岸經》，元達裡麻剌怛那譯;
15、《般若波羅蜜多心經》(大本)，葉阿月(1928— )譯;
16、《般若波羅蜜多心經》(小本)，葉阿月(1928— )譯。
(二)漢文音譯本
17、《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》，唐玄奘譯，不空潤色;
18、《梵本般若波羅蜜多心經》，唐不空(705—774)譯;
19、《梵本般若波羅蜜多心經》，宋契丹慈賢譯;
20、《梵語心經》，年代譯者均不詳。
(三)由梵譯藏譯漢本
21、《佛說般若波羅蜜多心經》，孫慧風由藏文轉譯;
22、《般若波羅蜜多心經》，釋楚禪由藏文轉譯;
23、《般若波羅蜜多心經》，釋慧清由藏文轉譯;
24、《般若波羅蜜多心經》，釋超一由藏文轉譯;
25、《般若波羅蜜多心經》，王堯由藏文轉譯。
(四)由梵譯藏譯日譯漢本
26、《般若心經》，日僧能海寬譯。
在諸多的譯本當中，玄奘法師的譯本最為簡明扼要。因其簡明扼要，所以易於持誦。因為易於持誦，所以流傳最廣。其餘譯本，只作研究佛學或者考證之用，並未流通。現在，我們所講的《心經》，就是玄奘法師的譯本。
玄奘法師翻譯的這部《心經》，既簡要又明瞭。就像我們過去所發的電報，一個字也不能多，一個字也不能少，一個字也不能改，真可謂是“前無古人，後無來者”。
玄奘法師所譯的這部《心經》，收錄在《高麗藏》和《磧砂藏》的第五冊、《龍藏》的第十六冊、《卍正藏》和《大正藏》的第八冊。
三、《心經》的地位與影響
在佛教三藏十二部的.經典當中，《心經》是篇幅最短小、內涵最豐富、流傳最久遠的經典。
在玄奘法師所翻譯的1335卷經典當中，600卷的《大般若經》，幾乎佔據了所譯經典的一半。由此可知，《大般若經》在佛教經典中所處的重要地位。而《大般若經》的精要，又高度濃縮在《心經》短短的260字當中。據此又可知，《心經》在般若類經典中所處的重要地位。因為《心經》是600卷《大般若經》的精華和心要，所以我們說，只要熟讀並領悟了《心經》，就等於掌握了600卷《大般若經》的全部內容。
因為它是大乘般若類經典的綱領、心髓和核心，所以名為《心經》。
無論是在佛門的日課之中，還是在大大小小的法事之中，《心經》都是必誦的經典。無論是出家的僧人，還是在家的居士;也無論是文人墨客，還是士農工商，都或受持、讀誦，或書寫、解說，或刻印、流透過《心經》。
由此可知，《心經》在大乘佛教中，尤其是在般若類的經典中，所處的重要地位及其深遠影響。
四、《心經》的結構與思想
《心經》，主要分為顯說般若和密說般若兩大部分。
在顯說般若中，“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色”。這四句，應該說是《心經》中最難理解的部分。
這四句話大家都熟悉，也都能背。可是，怎麼去理解?特別是如何正確地去理解?非常重要!
比如，這個“色”字，假如我們把它解釋成“女色”，或者說“美色”，似乎縮小了它的外延;但是，如果把它理解成“一切的物質現象”，好像又擴大了它的外延。
其實，《心經》原典中“色”字的真正意義，應該是指我們的身體(色身)。只有這樣，才能與破除我執相吻合、相一致和相呼應。
什麼是“色不異空”呢?這就是空觀，是為了破除我們的常一主宰的執著。其目的，是要讓大家明白，我們的身體(色身)是無常的、變化的、沒有實體的，都是因緣所生的。我們把無常的、變化的、沒有實體的，都是因緣所生的這些概念，高度濃縮成一個字，那就是空，所以說“色不異空”。用空觀破有執，讓我們明瞭，所謂的有，是緣起的假有(有而非有，謂之妙有)。因此，在《心經》中才有“色不異空”這一句的呈現。(觀色即空成大智，若無空觀，則怎能脫俗入道?)
什麼是“空不異色”呢?這就是假觀，是為了破除我們的斷滅之見和頑固空見。其目的，是要讓大家明白，我們的身體(色身)雖然是無常的、變化的、沒有實體的，但是我們不能否認它的緣起假有和暫時的存在。我們把緣起的、假有的、暫存的，都是因緣所生的這些概念，高度濃縮成一個字，那就是色，所以說“空不異色”。用假觀來破空執，使我們了知，所謂的空，是緣起的性空(空而不空，謂之真空)。因此，在《心經》中才有“空不異色”這一句經文的呈現。(觀空即色成大悲，若無假觀，則怎能入世度生?)
什麼是“色即是空，空即是色”呢?這就是中觀，是為了破除我們於色空二邊的執著。
我們一般人都認為色是生、空是滅;色是垢、空是淨;色是增、空是減;色是事，空是理;色是相，空是性;色是用，空是體。總而言之一句話，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。
然而，我們仔細分析一下，就會明白：緣起而性空(即有是空)，所以說“色即是空”;性空而緣起(即空是有)，所以說“空即是色”;緣起而性空，性空而緣起，即有是空，即空是有，所以說“色即是空，空即是色”。用中觀來破色空二邊之執，讓大家覺悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，證悟即色是空、即空是色的不二境界。因此，在《心經》中才有“色即是空，空即是色”這兩句經文的呈現。(悲智雙運成正覺，若無中觀，則怎能獲證圓融相即之中道?)
為什麼說“受想行識，亦復如是”呢?色蘊既爾，四蘊皆然，故云受想行識，亦復如是。我們的生理組織固然如此，同樣，我們的心理活動，即受想行識也是一樣的。
為什麼先(破)色，而後(破)受想行識呢?這就好比浣衣磨鏡，必先粗而後細。因此之故，先色空而後心空也。
《心經》在顯說經文的一開頭，就給我們樹立了“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”的光輝典範，這讓我們對修學般若波羅蜜多，增添了無比的信心和無窮的力量。
《心經》又在顯說經文的最後，告訴我們：“以無所得故!菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙;無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提!”由此可知，不僅十方三世的大菩薩們，依靠般若的智慧，而獲得究竟涅槃;就是現在、過去、未來的三世諸佛，(在因地中)也無一不是依靠此般若勝妙法門修行，而證得無上正等正覺的圓滿佛果。
《心經》顯說經文的中間部分，都是在破執。因為是破執，所以採用的都是遮詮的語法和否定的語氣。“舍利子!是諸法空相：不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減。是故空中無色，無受想行識;無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法;無眼界，乃至無意識界;無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡;無苦集滅道;無智，亦無得。”我們仔細觀察，即可知道，《心經》中出現最多的字，就是“無”字，前後一共有21次之多!其次是“不”字，出現了9次!再者，即是“空”字，出現了7次!可以不誇張地說，《心經》所講的內容，無非是說，在般若智慧的照耀下，諸法無不空(因緣所生法，我說即是空)。只有遠離一切的虛妄執著，才能得到徹底的自在解脫。
《心經》表面上在破妄，而實質在顯真。什麼是妄?我執和法執!什麼是真?緣起性空!
這裡，特別需要提醒大家注意的是：五蘊三科，都是虛妄不實之法，理當破之，因此不須多加贅說。可是，為什麼聖者所修的十二因緣、四聖諦以及菩薩所修的智得，也要破除呢?這是因為十二因緣、四聖諦以及菩薩所修的智得，也只不過是我們修行過程中，階段性的路標而已。雖然路標非常重要，但我們不能只在路標處停滯不前，而是要沿著路標所指引的方向，奮勇前行。只有這樣，才能到達理想的彼岸，獲得自在和解脫。
因為手指的標向作用，我們藉此而見到了月亮。如果我們緊緊盯著手指不放，則永遠也見不到月亮。這就好比治病的良藥，只要疾病一旦除去，其藥亦當自棄。正所謂“渡河當用筏，到岸不須舟”。
這裡，需要特別加以強調的是，我們很多人都在心裡這樣想：“我的病現在是好了，可將來要是再生病，不是還要吃藥嗎?因此，我得把藥留著!至少，我要把藥方留著，以防不測。”“我雖然現在是過河了，可是我還得回來啊!因此，我得把木筏揹著。至少，要找一個安全的地方，把它藏著。以備迴轉時再用!”
以上兩種錯誤的想法，是因為他忘記了聖者是“永不退轉”的啊!也就是說，從此以後，你再也不會生病啦。過了河，你就再也不用回來啦。你看到過有費盡心力，好不容易從大火中逃命出來的人，又回頭鑽進火海里去的嗎?沒有!一個也沒有!如果要有，那肯定是為了救別人。那就是菩薩!
因為有相，所以是有限的;只有無相，才是無限的。《心經》從世間有情的五蘊，一直空到出世間的無智無得。因為空得完全徹底，所以能夠不取一切相。以其不取一切相，所以能夠即見諸法實相。
《金剛經》上講：“一切有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”把《金剛經》上的這段話，拿到這裡來註解《心經》，是再恰當不過的了。
《心經》的第二部分，是密說般若。或經或咒，原同一體，若顯若密，本無異致，所謂顯即是密，密即是顯，經即是咒，咒即是經。經是顯咒，咒是密經，顯說即具密咒之利益，密咒亦詮顯說之妙義。所以說，《心經》的全經妙義，無不總攝在它的密咒之中;而全咒密益，亦無不統歸在《心經》的顯說文中。
如來說法利生，有顯有密。經典中，明說道理以示人之修持者，謂之顯教;不事解釋，唯加持功用者，謂之密言。顯說即經文，密說即咒語。
所謂經顯義理，咒宗秘密;義理可以闡釋，秘密不可解說。顯說是以言語文字闡發道理，令人見聞啟悟，依法修行而獲益——開發智慧，滅除煩惱障。密說雖不可明示於人，然為諸佛菩薩威力加被，具有秘密功德，含藏極大神力，能令至心持誦者，獲得不可思議之利益——增長福慧，消滅罪業障。
因為眾生根性各殊，故使如來顯密並施。有當由顯說而得益者，則用顯說以引導之;或應從密說而獲益者，即示密咒而攝取之;再有須藉兼持顯密二種而獲益者，則顯說之後更說密咒。若顯若密，莫不使其各適機宜而修持獲益。
佛陀說法，常常顯密兼施，經咒並舉，其意即在於此。如《楞嚴經》，有楞嚴咒;《藥師經》，有藥師咒;《彌陀經》，有往生咒等等。
《心經》的咒語是這樣的：“揭諦!揭諦!波羅揭諦!波羅僧揭諦!菩提娑婆訶!”如果翻譯過來，大意是：(依般若得度)去吧!(依般若得度)去吧!(依般若得度)到彼岸去吧!大眾都(依般若得度)到彼岸去吧!速疾成就無上(佛)菩提!
略輯《心經》要義如上，敬請方家不吝賜教。