心經白話解 經文正解
三世諸佛,依般若波羅多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
[少室六門]
【三世諸佛】
去非言實。未來不為真。現在菩提子。無法號玄門。三身同歸一。一性遍含身。達理非三世。一法得無因。
【依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提】
佛智深難測。慧解廣無邊。無上心正遍。慈光滿大千。寂滅心中巧。建立萬餘般。菩薩多方便。普救為人天。 [慧淨禪師] 過去未來三世諸佛 皆依般若得菩提
凡夫有虛修正慧 並與能人境智齊
[大顛禪師]
阿耨多羅三藐三菩提
阿言無,耨多羅言上,三藐三菩提,正真也。依此四個字修證,直超聖果圓頓之位。不立文字,若目學解,就人馳求,終不成就。
[淨慧和尚]
“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提”。不但是菩薩要依般若波羅蜜多,得到究竟涅槃,三世諸佛亦如是。般若為佛母,般若是出生諸佛的母親,三世諸佛都是依般若波羅蜜多才證得無上正等正覺。“阿耨多羅三藐三菩提”,翻譯成漢語就是“無上正等正覺”。
《心經》從“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時”開始,一直到“三世諸佛……得阿耨多羅三藐三菩提”這一段,一般把它判為顯說般若,用明顯的道理來說般若的功能、般若的作用。這一段講諸法的空相是什麼,講在諸法空相當中五蘊、十二處、十八界等凡夫法是平等平等的;講四諦、十二因緣等二乘法在諸法空相中亦復如是,平等平等;講菩薩法的智與得,在諸法空相中亦是平等平等。
最後總結一句,“以無所得故”,用般若的大智慧,來觀察以上世出世間一切諸法皆不可得。
為什麼呢?“諸法因緣生,諸法因緣滅”,既是因緣所生法,所以說即是空,這叫做空觀。“亦名為假名,亦名中道義”,這叫做假觀和中觀。
空、假、中三觀,凡夫法用空觀來觀照,二乘法用假觀來觀照,大乘菩薩法用中觀來觀照。空觀、假觀都有對待,比如說“色不異空,空不異色”。到了“色即是空,空即是色”,就沒有對待了,這就是中觀。
中觀既不是有,也不是空,非有非空,以非有非空的不二法門為中觀。這些分析都是用智慧來觀察一切法的見地,不要把這些見地看做是實有的和實在的。把這些看做是實在、實有的也是錯的,因為一切無所得。
[補註]
阿耨多羅三藐三菩提,意為無上正等正覺,或說是無上道。
佛是大覺大悟的大聖人。凡是具備了大覺大悟品徳的人,都可稱為佛。修行大智度可得無上道。
三世,指過去、未來及現在。過去的佛,現在的佛,將來的佛都是從修行大智度中獲得無上道的。正確認識了自己,正確認識了世界,才能成為世人尊敬的大聖人。
《六祖壇經》說:“凡夫即佛,煩惱即菩提。先前心念迷妄是凡夫,後來心念覺悟就是佛。摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一,無住無往亦無來,三世諸佛從中出。”
佛就是覺,覺就是佛。
敢問靈山何處是,常言遠隔萬重關;
我身原在靈山住,外覓靈山不見山。
吹散浮雲見大日,離家浪子把家還,
摩尼珍寶光輝照,無上菩提一念間。
故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。
[少室六門]
【故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒】
般若為神咒,。能除五蘊疑。煩惱皆斷盡,清淨自分離。
四智波無盡,八識有神威。心燈明法界,即此是菩提。
【是無上咒】
無上稱最勝,拔濟為群迷。摩訶三界主,願廣起慈悲。
能順眾生意,隨流引化迷。人人起彼岸,由我不由伊。
【是無等等咒】
佛道成千聖,法力更無過。真空滅諸有,示現化身多。
來為眾生苦,去為世間魔。劫石皆歸盡,唯我在娑婆。
【能除一切苦真實不虛】
佛願慈心廣,世世度眾生。弘法談真理,普勸急修行。
迴心見實相,苦盡見無生。永息三惡道,坦蕩樂裡裡。
[大顛禪師]
大明無上咒
此咒亦是眾生具足心,得此法門,有大神通。反真歸源,魔宮震動。心光發現,普照十方。一切萬法,無能越者。是大明無上咒, [淨慧和尚] 《心經》的第一大部分是“顯說般若”。“顯”就是明顯,開顯,用明顯的道理解釋“般若”的重要,“般若”的功能、功德和力量。“般若”對凡夫、二乘、菩薩,在解決生命問題上都是第一等重要的事情。般若是指導,是眼目,凡夫、二乘、菩薩離開了般若,就等於沒有了眼目。
《宗鏡錄》上講:“六度當中,五度如盲,般若如眼。” “六度”是修菩薩道必須行持的法門。“六度”如果沒有“般若”,其他的五度就都不能成為到彼岸的法門,只有以“般若”為統率,六度齊修,才是到彼岸的法門。
經文的後一部分就是“密說般若”,用密咒的方式來顯示、總結般若的要義。“故知般若波羅蜜多”,由此我們就知道“般若波羅蜜多”是何等的重要。
接下來有四句話,說般若“是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒”,以這四句話來總結般若的要義。咒在梵語叫做“陀羅尼”,翻成漢語名曰“總持”,又名“真言”,亦稱“咒”。何為“總持”呢?咒語很精簡,以少字秘密的方式攝持多義。“總持”者,總一切法,持一切義,故名“總持”。“真言”者,即是佛菩薩真實不虛的語言。中國道教以及古老的民間宗教所採用的祈禱的語言也稱為咒。
“般若波羅蜜多”這種引導我們由此岸渡到彼岸的大智慧,就是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。這四句話分別代表不同的意思,古今的註解有不同的解釋。有的說“是大神咒”者為方便般若,“是大明咒者”為觀照般若,“是無上咒者”為實相般若,“是無等等咒”者是諸法空相不生不滅。方便般若破煩惱,觀照般若破無明,實相般若令因行圓滿,諸法空相不生不滅,令果德圓滿。能破無明,超越、突破凡夫的生命境界,超越二乘的生命境界。因行圓滿,令菩薩因中修行,速得成就;果德圓滿,成就無上佛果。所以這四句話,“是大神咒”總持凡夫的修行法門,凡夫的修行法門就是三科法門:“是大明咒”總持二乘的修行法門,二乘的修行法門是十二因緣和四諦;“是無上咒”是總持菩薩的修行法門,菩薩的修行法門是六波羅蜜;“是無等等咒”者總持佛陀的無上正等正覺,超妙絕倫,無以超越。所以這四句話含攝整個《心經》深奧的道理。正因為這四句話,正因為“般若波羅蜜多”有這樣的功能、功德,所以是“能除一切苦,真實不虛”,這就和上面“照見五蘊皆空,度一切苦厄”前後緊密地呼應。
一部《心經》就是講的.如何滅除眾生的煩惱大患。《心經》的這個功能、功德是“真實不虛”的。真實不虛,這四個字,每個字都有千斤重,每個字部都滲透著佛菩薩的無量悲心。佛菩薩的悲心,是告訴我們凡夫要相信“般若”的功能,要相信佛菩薩走過的路,要相信這條路能除一切苦,沒有半點虛假,真實不虛。這“真實不虛”四字,即是我們修學佛法的金科玉律,也是我們做人做事的金科玉律。想一想我們自己,觀照一下我們自己的所言所行,有幾件事是真實不虛的?這是實實在在的,是不能有半點含糊的。做人要真實不虛,做事也要真實不虛,對待自己要真實不虛,對待他人也要真實不虛。常以此四字為座右銘,即使不能大徹大悟,起碼也可以做一個好人,一個守信用、有誠信的人。在我們現在這個誠信危機的時代,真實不虛是何等的重要!我們學《心經》,用《心經》,就在這四個字上學,就在這四個字上用,這一輩子抓住這四個字不放,那就不會辜負此生,就不會辜負佛菩薩的苦口婆心,不會辜負我們學佛一場,聞法一場。
[補註]
咒,有兩種含義:一、指真言,二、指密咒。真言又有顯密之分。這《心經》前邊說的是顯說真言,後邊從“揭諦揭諦”到“薩婆訶”是密咒。
釋迦牟尼說了大智度法門的圓妙功德,讚歎說:“這大智度法門,是大大神奇的真言,是生髮智慧大光明的真言,是第一最勝的真言,是無與倫比的真言。”世間凡夫生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊盛等苦,只要修持大智度,都能超度,化歸無所有,所以說“能除一切苦,真實不虛”。
釋迦牟尼在楞伽山法會上說《楞伽經》,對大慧菩薩說:世界上有個本住法界。這個本住法界,不是“法由心生”的法,而是自古以來就存在的。先聖所證的大道,如實反映本住法界。象金銀之性,常住不變,法界常住。不論佛出世不出世,法界常住。誰能實事就求是地證得這個本住法界,誰就掌握了這個真如之理。這個本住法界,不是我說了算,不是你說了算,不是誰說了算。誰能認識這個本住法界的本來面目,誰就是如來佛。
《金剛經》說“如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者。如來所得法,此法無實無虛。”所謂無實無虛,即是說,此法無實體,卻又真實不虛。
大智度,真神奇,最第一,無倫比。
勤誦持,得大利,超三界,脫生死。
心大慈,行大悲,樂施捨,常隨喜。
心作佛時心是佛,時時處處如來地。
故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
[少室六門]
【故說般若波羅蜜多咒】
故說真如理,未悟速心回。六賊十惡滅,魔山合底摧。
神咒除三毒,心花五葉開。果熟根盤結,步步見如來。
【即說咒曰羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶】
羯諦本宗綱,扶機建法幢。如來最尊勝,凡心莫等量。
無邊無中際,無短亦無長。般若波羅蜜,萬代古今常。
[大顛禪師]
揭諦
揭諦者,人空,又揭諦者,法空,到空無所空。
波羅揭諦
生死永斷,同到彼岸。永不受生,故曰波羅揭諦。
波羅僧揭諦
五欲塵勞染汙不得,反本還源,歸宗得旨意,故曰波羅僧揭諦。
菩提薩婆訶
菩提是初,薩婆訶是末。發菩提心,勇猛修行,迢出三界,了無所了,得無所得,蕩然清淨極樂之所,故曰薩婆訶。看讀至此,廓然頓悟,三界,欲界、色界、無色界也。
[淨慧和尚]
接下來就是咒語。“即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。”咒語秘密不翻,照此直念,不要理解它的意思是什麼。如果勉強地加以翻譯,反而會令極為珍貴、秘密,而且內容豐富的陀羅尼侷限在某些字面上,深刻的含義體現不出來。對咒語我們不要求其瞭解,一心一意、深信不疑地持下去,自有受用。
[補註]
這裡說的是密咒。這大智度咒,要用梵音唸誦。凡是密咒,都用音譯,不用意譯。
密咒,非常講究聲韻。哈哈笑的聲音,能讓人開心;嬰兒哇哇哭的聲音,能宣洩肺中濁氣;衝啊衝啊的喊聲,能振奮士氣;搖滾樂能劇烈刺激神經;輕音樂能讓人輕安祥和。有節奏地、抑揚頓挫地念誦咒語,能製造一種美妙的環境。如果又煨燃檀香,配上樂聲,更是妙不可言。在這樣的環境下,修行人很容易進入輕安祥和的境界,繫心一處,忘我忘物。在這種狀態中,往往會獲得不可思議的殊勝功德。
虔誠勤誦心經咒,只管耕耘莫計酬,
豁然一悟圓成就,當下隨緣入聖流。