《魚我所欲也》考點識記
導語：孟子繼承了孔子的思想，而又有發展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰”的時代，目睹了人民遭受塗炭的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼籲統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不飢不寒”。《魚我所欲也》正是在這種背景下寫出來的。
原文
魚， 我所欲也; 熊掌， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍魚而取熊掌者也。 生， 亦我所欲也; 義， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 捨生而取義者也。 生亦我所欲， 所欲有甚於生者， 故不為苟得也; 死亦我所惡， 所惡有甚於死者， 故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚於生， 則凡可以得生者何不用也? 使人之所惡莫甚於死者， 則凡可以避患者何不為也? 由是則生而有不用也， 由是則可以避患而有不為也。 是故所欲有甚於生者， 所惡有甚於死者。 非獨賢者有是心也， 人皆有之， 賢者能勿喪耳。
一簞食， 一豆羹， 得之則生， 弗得則死。 呼爾而與之， 行道之人弗受; 蹴爾而與之， 乞人不屑也。 萬鍾則不辨禮義而受之， 萬鍾於我何加焉! 為宮室之美， 妻妾之奉， 所識窮乏者得我與? 鄉為身死而不受， 今為宮室之美為之; 鄉為身死而不受， 今為妻妾之奉為之; 鄉為身死而不受， 今為所識窮乏者得我而為之; 是亦不可以已乎? 此之謂失其本心。
文言現象
通假字
故患有所不闢：“闢”通“避”，躲避
所識窮乏者得我與：“得”通“德“，恩惠，這裡指感激
詞類活用
名詞作動詞
得，恩惠，這裡是感激的意思。 例句：所識窮乏者得我與 。
動詞作名詞
生,可以獲得生存的手段。 例句:由是則生而有不用也。
本文主旨
惻隱之心，人皆有之;
羞惡之心，人皆有之;
是非之心，人皆有之
譯文
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的`災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，有什麼不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的方法哪會不採用呢?採用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。並非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌的 吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著或踩過給別人吃，乞丐也不願意接受。
可是有的人見了優厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人為了住宅的華麗卻接受了;先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人為了所認識的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來這種做法不是可以停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
註釋
(1)亦：也。
(2)欲：想要。
(3)兼：同時具有。
(4)舍：捨棄。
(5)取：選取。
(6)甚：超過。
(7)於：比。
(8)故：所以，因此。
(9)苟得：苟且取得，這裡是“苟且偷生”的意思。
(10)惡：厭惡。
(11)患：禍患，災難。
(12)闢：通“避”，躲避。
(13)如使：假如，假使。
(14)之：用於主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。
(15)莫：沒有。
(16)則：那麼。
(17)凡：凡是，一切。
(18)得生：保全生命。
(19)何不用也：什麼手段不可用呢?用，採用。
(20)為：做。
(21)而：但是。
(22)是故：這是因為。
(23)非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。
(24)賢者：有才德，有賢能的人。
(25)是：此，這樣。
(26)勿喪：不喪失。喪：喪失。
(27)簞：古代盛食物的圓竹器。
(28)豆：古代一種木製的盛食物的器具。
(29)則：就。
(30)弗：不。
(31)得：通“德”，恩惠，這裡是感激的意思。
(32)呼爾：呼喝(輕蔑地，對人不尊重)。
(33)呼爾而與之：呼喝著給他(吃喝)。爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個飢餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步!
(34)行道之人：(飢餓的)過路的行人。
(35)蹴：用腳踢。
(36)而：表修飾。
(37)不屑：因輕視而不肯接受。
(38)萬鍾：這裡指高位厚祿。鍾，古代的一種量器，六斛四鬥為一鍾。
(39)何加：有什麼益處。何 介詞結構，後置。
(40)宮室：住宅。
(41)奉：侍奉。
(42)得我：感激我。
(43)得：通“德”，感激。
(44)與：通“歟”，語氣助詞。
(45)鄉：通“向”，從前。
(46)已：停止，放棄。
(47)本心：本性，本來的思想，即指“義”