般若觀空的殊勝意義：《心經》管窺
《心經》全文篇幅短小，卻言筒意賅，乃洋洋六百卷《大般若經》之精華。
佛陀一代時教，按臺宗教判分為五時八教的次第。世尊在宣講方等諸經後，二乘聖者未能融通讀法性相之理，貓執大小乘法門，其執情未能頓泯。佛陀為融通大小乘法門，淘汰二乘之所執隔迷，併成就其能聽聞領受大乘<法華經)的能力，而開演般若空慧之法，闡揚空、無相、無得之大乘義理。前後經歷真四處十六會，這就是所謂的“二十二年般若談”。
《心經》全文篇幅短小，卻言筒意賅，乃洋洋六百卷《大般若經》之精華。其闡明般若觀空的勝義，開顯諸法空相的妙理，從而圓成無上菩提佛果之終極。古來大德贊脊此經曰：謂如來之心印，、大藏之綢宗，九法界之指南，大般若之關鍵。通篇誦觀此經，則不難發現其中針對凡夫、二乘、權教菩薩的各所迷執，而眉層析破，遮遣妄計。今就其次第，略為闡述。以期拋磚引玉，同修般若空觀，齊證諸法實相。
一、破凡夫我相
六道宏生無始以來流落生死，不得出離，其主要原因是虛妄計度的我執心特別強烈而不易斷除。由此執我實體之無明，而起種種惑，造無量業，如是因必有如是果，眾生因此遭受業感輪迴，未出三界。根據佛經中言，我人的色身是由五蘊假合而成。色、受、想、行、識五原素可以歸結為“物質”(色法)和“精神”(心法)兩大部分。其中宇宙的一切物質現象，都是憑籍種種的因緣而生變遷流。如此則必無永恆、獨立的自體實在性，故<中論)中說：因緣所生法，我說即是空。另者，我們的精神是依附在色法之上，受、想、行、識屬精神現象中的心理感觸和意識活動，它必須依據外緣而得以生起現行，並隨外緣的差異而有變化，故此心法亦是綠生無自性而當體即空。所以針對凡夫對色心的迷著，而首先破除五蘊，經中所言：色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。鮮明的提出，五蘊與空是不二平等，執空或執有就將偏墮斷常二不正見。
其次，針對凡夫迷色重者，破十二處相。十二處包括六根六塵。根、塵皆屬色法，根與塵相觸而能生了別的識。“處”即為依託生長義，故此十二支法稱為十二處。宏生無明心動，執六根為我，則眼等悅逐於色等六塵，從而易流入邪淫、盜貪、殺生、惡口綺語等諸惡。假使明瞭諸法緣生空性之理，用般若真智觀照，則可了知，眼等六根皆是緣生，其組織細胞在時刻不停地新陳代謝。隨著時間的推移，其功能亦漸漸減退，病目空花，老眼昏花，耳背齒落，發白面皺，思維遲鈍，行動蹣跚，誰也逃避不了生老病死及意外事故的發生。無常是人生的真理。只因為是緣起的生滅變化的事相，故其內在本質就含攝著性空之理。與六根相對的六塵本身也是因;緣和合所成，它示現的是假相，安立的'是假名，根本毫無實體可得。宇宙萬物皆在不斷變化，生、成、住、異、壞、減、空，沒有一物能永遠保持它固有的體相與性質。六根六塵是能所相待關係，在般若的觀照下，真空實相之中就無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
最後，對於色心二法皆執迷不悟者，則須破十八界，包括六根、六塵、六識。既然已破六根六塵乃性空無實，則依附於根，並且由根塵相緣而產生的六識亦是緣起無自性。我們修習這般若觀空的法門，則能照了色心諸法(包括蘊、處、界)皆是有為緣起，進而悟入性空真常，親證諸法性相之實際理地。
二、破二乘法相
緣覺和聲聞二乘聖者，所修的是十二因緣和四諦法。若依大乘菩薩所修的般若觀照，則此二法亦是空不可得。十二因緣中從無明到者死周先生流轉生死門，從老死逆推至無明是涅盤還滅門。十二有支，支支相聯，任何一支的現起，即會起連鎖反應，生死涅盤都在此反應中產生。所以說世出世間的因果法，皆是緣起而無實體。《中論》說：若果從緣生，是緣無自性。假如無明有它寅有的理性，則其將永存，而決不可能被諸善淨之法熏習，以至最後斷除。如《心經》中言“無無明盡”。那麼，佛法提倡的斷惑證真，出三界了生死顯得毫無實際意義，大覺世尊豈不成了大妄語者哉?十二因緣又可以歸納為惑、業、苦三支，若了知煩惱無自性，則煩惱當下即是智慧。業性空寂，當下即得無縛自在解脫，一切生死痛苦從緣起，生死非實在，無生而生，非誡而滅，如是生滅，即是如來法身。級生的惑業苦在般若正智的觀照下，即成了如來般若、解脫、法身三不思議功德。
四諦法所說明的是世間有漏的雜染因果和出世間無漏的清淨因果。一切染淨因果諸法，在般若理性上說，都是不生不滅。不常不斷，不一不異，不來不去。故《中論·觀四諦品》中說：若一切皆空，無生亦無滅，如是則無有，四聖諦之法。假如四諦法都非從緣起，皆是本具定性，則“知苦斷集，慕滅修道”成一紙空文，永無梵行已立，生死已盡的無學道。所以《中論·四諦品》接著說：若汝見諸法，決定有性者，即為是諸法，無因亦無緣。否定因緣生法——佛法的基本理論，則成了外道邪見，撥無因果之大闡提。故須破此四諦有執，明瞭諸法實相，當體是空，無苦可離，無集可斷，無減可證，無道可修。正如六祖大師所言：菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛。由此觀之，四諦法亦是畢竟空寂。
三、破權教菩薩之法相
菩薩在具體實踐般若空觀時，生起能觀之智與所觀之理。因權教菩薩尚未證及法身，故仍有菩提可證，涅盤可得，眾生可度之潛意識，能所尚有相待。實際上，智和理僅在言說上有假名相待，而在親證諸法空性時，能所雙忘，智理合一，智與理在本性上是一體的。唯識學的“轉識成智”也可說明，在染汙迷執時稱為識，在清淨明悟時即成智，識智一體，僅相用有所差別。《金剛經》雲：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。所以，在權教菩薩位上繼續觀照空理，行深般若，最終觀行成就，圓明寂照達“無智亦無得”，即親證畢竟空寂，而得究意涅盤。那麼，修習般若空觀，達到無上正等正覺位時，是不是有所得呢?《般若經》說：初發心時便學無所得，乃至證得無上菩提，還是個無所得，
統觀《心經》的思想體系是先顯境(觀自在菩薩之境)，次破相(凡夫、二乘及權教菩薩所執相)，後證果(三乘共果及如來不共果)。目的是顯般若膀用與觀空妙行。聲聞、緣覺、菩薩三乘聖者修般若觀照，證悟諸法空性可得涅盤果。過、現、未三世十方諸佛皆依般若而得圓滿覺悟，親證法身菩提果。古德說：般若為諸佛母，顯第一義空，一切賢聖莫不由此而得解脫。這就是《中論》所記的：不籍第一義，則不得涅盤。所以，在實踐六度、四攝、四無量心等八萬四千菩薩行門時，都必須以般若為先導，依此般若起正觀空，究竟諸法實相。