聖空法師《心經講解開示》
《心經》全稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，是字數最少的一部佛經，是《大般若經》的心髓，全部般若的精義皆攝於此經。
【舍利子。】
這是誰講的?佛講的。叫了一聲他的徒弟，這是一個名字，舍利子是一個名字。他說舍利子啊!
【色不異空。空不異色。】
這是講的我們的心、相，這會兒再給你講，你就明白《心經》了。空是什麼呢?心;相就是色。你看，空不異色，色不異空。心相、心相，相就是心，心就是相，是不是?諸法空相，性一切心而自無體。色不異空，空不異色，明白不?心，真心自性，無有一法，無有一物，沒有立錐之地;但能顯示萬法，萬法不離其中，而不留痕跡;這是空。相，能顯現永珍。色，色是相。色和空沒有差別，不二的，不異，不一。這會兒再講《心經》明白了吧?這就是我們講心相，心性的這一部分。性是什麼?性是沒起用的時候，知道的時候就叫心。心知道它是花(法師指著講臺上的花)的時候就叫覺。覺知外面這個現象的時候，就叫覺;顯現成玫瑰花這個花籃的時候，就叫相。相就叫法，法就是現象、環境、生活。所以我講《楞嚴經》在生活中的運用，就是這麼回事，你要轉回來呀。色不異空，空不異色，色即是空，這個空就是講我們的真心自性，講的我們的心性，所以色即是空。色就是我們的真心自性，空就是色。真心自效能顯示這一切大千世界、萬法。所以六祖說嘛：“何其自效能生萬法，何其萬法不離自性。”
【色即是空。空即是色。】
那這個到底是什麼呢?
【受想行識。亦復如是。】
就是五陰、五行、五蘊。它就是妙法;它就是智慧;它就是生活;它就是世間的大千世界，森羅永珍。會用!妙不可言。不會用?魔!磨誰?磨你!折磨你!不是折磨我啊。你貪，它就折磨;你愛，它就折磨;你恨，它更折磨，對吧?你看，現在學完《楞嚴經》再來聽《心經》，過癮吧?全是什麼?骨髓!就像達摩說的：“你只得到了我的什麼呢?骨，沒得到我的髓。”這個全是什麼?骨髓，全是精華了。絕對不拖泥帶水的了，沒有枝葉了，全是主幹了，杈子都刷掉了。這一百天都把你們修理了，你看站起來，光剩光頭了是不是?
大家要知道啊，色、受、想、行、識亦復如是啊!是什麼?就是我們的'心的起用，就是智慧，就是妙法呀。就這麼簡單，你不要天天擱那兒，魔呀、魔呀、魔呀，這個也是魔，那個也是魔;這個也是罪，那個也是罪;這個也是煩惱，那個也是煩惱;這個業障，那個也是業障，都是你分別執著的。所以六祖說：“不是風動，不是幡動，仁者心動啊。”就是你們的心在動，什麼在動?七情六慾，第七識的執著，第六識的分別，沒有什麼東西，就這兩個。
【舍利子。】
你看佛講話多麼溫和，哪像我，我是大吼大叫，人家佛很溫和。
【是諸法空相。】
為什麼?是心相，心本來就沒相。我不說嘛，鏡子裡頭所有的相大家說有相嗎?用!看得清清楚楚。不用，亦不住一切。不用，心裡頭啥也沒有。現在法性知道了吧?法性是什麼?就是諸法空相，諸法空性，所以性空緣起，緣起性空。佛說了，舍利子啊，諸法空相。為什麼空相呢?是心相，心本來就是什麼?性。性是空的，心所現的相;大圓鏡智，是鏡子所現相;鏡中之相，無相，但是清清楚楚、明明白白，好看、好用啊，認得本來面目啊。幹嘛?想看本來面目必須照鏡子，鏡子里人就是你，但是鏡子里人又不是你，不二!是不是這樣?所以不二之法稱為佛法，相對之法稱為生滅之法。現在可是講真的了，真講佛法了。我講《楞嚴經》快一百天了，早知道我跟你講《心經》得了唄。
【觀自在菩薩】誰呀?這個修禪定，運用毗婆舍那微細觀照的人，這可不是指的某個人，你們以為指的是觀世音菩薩嗎?不是，是修止觀的這個人，修禪那止觀的這個人，所以觀自在。觀什麼呢?觀自己的內心、觀自己的五行、觀自己的五蘊、觀自己的起心動念、觀自己的習氣運用運作，所以觀自在，觀自己所在這個當下生活的環境。菩薩是什麼呢?覺有情。也是發了大心、運用智慧的人，也就是覺者。那他為什麼要稱菩薩呢?因為他還放不下，他明白了，但還放不下別人，所以他是覺者，而且是一個覺悟了有情的人，不是覺悟了無情的人，有情的話就還要來下種，無情就不用來下種了。所以菩薩還要乘願再來，來到這個世間幹嘛?度眾生啊!所以觀自在菩薩。只有菩薩他才能這樣去觀照自己，所以菩薩畏因，眾生畏果。他觀這個因，因地發心要真，是不是啊?觀自在菩薩，觀什麼呢?觀這個因地發心要真，就當下起心動念，在運用的時候。
【行深般若波羅蜜多時。】行是運用的時候。深，是什麼呢?運用一切，用智慧，智慧可不是一般的智慧，深入到內部去，深入到內在裡頭去，從因地發心開始，運用這一切智慧。所以行深是指的在運用的時候，用因地發心，以不生滅心來運用智慧的時候。運用智慧的時候看到了什麼?觀照到了什麼?照見了什麼?
【照見五蘊皆空。】觀照到了破五陰的方法。《楞嚴經》這個法門是什麼法門?破五陰的法門，後面不說了嘛，成佛之法，佛已教我們了，什麼方法?破五陰的方法。破五陰怎麼破法呢?《心經》最簡單了，你想做菩薩是不是?你想自在是不是?修禪定，在修止觀功夫的時候，在因地就下手，運用智慧在因地下手就叫行深，如果你不在因地下手，不叫行深。深是什麼?深到根本，深入進去了，說願解如來真實義，深入經藏，深入進去了，那深到什麼程度呢?根本程度。什麼是根本程度呢?因地發心要以不生滅心，這就叫行深，行深的時候，運用智慧的時候，這個時候照見，照見五蘊皆空。五蘊大家都知道了，是不是?就是我們講的五陰，那後面就講了，也叫五蘊，也叫五陰，也叫五行，都是它。所以七情六慾，大家知道是咋回事嗎?前天有人提出來問題呀，問情和執著是什麼?七情，指的是第七識，第七識的執著，就是情執，就是情。情不是指的男女之情，是指的第七識的執著，情執的多少，決定了我們的去處，是不是?所以第七識就叫七情，第六識分別就叫六慾，所以七情六慾沒斷，六根不淨!你七情沒斷，七情就是第七識沒斷，執著沒斷，第六識的分別沒斷，第八識就不能顯出來。為什麼不講第八識?第八識它沒有知覺，它不分別，不執著，大圓鏡智嘛!所以從第七識開始。七情不斷，六慾就不能斷，因為第六識是分別，一分別，前五識捕捉，所以叫七情六慾。有七情六慾的人，六根不淨，為什麼?他根本就沒有攝心為戒，就沒有禪定功夫，沒有禪定功夫，就沒有智慧。所以，這出家人幹嘛呢?四大皆空。如果七情六慾沒斷掉，六根不淨，四大上哪兒去空啊?四大指的是地水火風，從我們真心自性上講，本來清淨，本然周遍法界。如果你要不淨的話，你怎麼能觀到空?空得掉嗎?空不掉。所以照見五蘊皆空，那五蘊在《楞嚴經》講的，就是五十種陰魔。我今天直接了當告訴你，五陰，五十種陰魔，這五陰根本沒有，就是我們無始劫以來的妄想、顛倒、無明。沒有實體，所以在這裡告訴你，照見五蘊皆空。《楞嚴經》不講嘛，講了五十種陰魔，到最後的時候告訴你，五陰根本不存在，就是我們的妄習顛倒，沒有真的。是不是跟這相吻合了呀?照見五蘊皆空。