淨土五經一論：心經
《心經》總綱就是三個字，一句話。三個字就是“空、不、無”;一句話就是“不可得，無所有，畢竟空”。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子!色不異空，空不異色，色即是空，空即是色;受、想、行、識，亦復如是。舍利子!是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色、無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩垛，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶!
附錄：
《般若波羅蜜多心經》
唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子!色不異空，空不異色，色即是空，空即是色;受、想、行、識，亦復如是。舍利子!是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色、無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩垛，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶!
阿彌陀，在梵文是“無量光”、“無量壽”之意思。觀世音、大勢至為阿彌陀佛之左右輔，以《大勢至菩薩唸佛圓通章》加入成為《淨土五經》，餘認為加入《心經》就是條條道路通正道而行“無我空性”，決定看破、放下，解脫自在，佛是無四相，空五蘊，所以佛者空也，無也，覺也。
這部般若心經，在我們中國佛經流通方面，可說是風行天下，持誦者多。心經要旨在八字經題，深入經旨，即在以智慧解脫眾生無明，以智慧荷擔如來正經，雖然言簡文略，只有260多個字，但是含義卻極廣博而精深。它在一代聖教中的地位，是一部很重要而負有聲望的經典;六百卷般若經的當中，其最簡括切要，妙用無窮，它是給一切眾生，打破迷情妄執，啟示解脫法門;處處即色明空，層層破妄顯真，乃至廣闡諸法皆空之理，從破世間有情的五蘊(色受想行識)的無常，苦、空、無我，一直空到出世間的無智無得。因為空得這麼徹底，所以能夠不取一切相，以其不取一切相，所以能夠即見實相。實相者，即是我們個個本具的真心!迷了它便為眾生，悟了它即是諸佛菩薩;迷則生死無盡，悟則究竟解脫。《大智度論》五曰：“觀五蘊無我無我所，是名為空，知一切諸法實相，所謂畢竟空。是名空，是名空三昧”。佛在《楞嚴經》所教的修法是漸次空蘊。
《心經》總綱就是三個字，一句話。三個字就是“空、不、無”;一句話就是“不可得，無所有，畢竟空”。“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”從因緣生法幻相，就可以見它的本法，理體，這就是“空”。從空性的`理所顯現象，就是因緣生性的“色”。色為色蘊，謂有四大五根等之一切形質。此色蘊為因緣所生之法，無有實性，則是色無異於空。此實性雖空，然因緣所會之處有色相，是空無異於色。然則自實性言，為色即是空(名之為真諦)自因緣言，則為空即是色(謂之俗諦)而皆即是示有空不二，即歸於中道之一實諦。學到佛所證得的妙有真空，真空妙有，有就是空，空就是有，這才究竟。
般若是發掘實相，解脫生死的一種最完善的工具和方法!我們不想求證實相，解脫生死則罷，如果要的話，那就不得不從這部聖典裡去努力進取的了!《大智度論》六曰“因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道”。
觀自在菩薩就是觀世音菩薩，講空性時叫觀自在菩薩，講慈悲時叫觀世音菩薩，因為得無我空性，所以才能觀自在。有關《心經》的導讀，請參閱餘著《佛學教理感悟》一書264-299頁。《般若波羅密多心經》講義，或餘著《金剛經心經之緣》一書81—161頁，《般若波羅密多心經》講義，本書因篇幅有限，故此省略。