《般若波羅密多心經》解說：緣觸有受
《般若波羅蜜多心經》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典。
請大家復打我所說的!以攝身心,專心上課!
題目:《心經》解說
講次:第十二講
日期:2008年04月05日
主講:釋慧祥
請大家合掌!
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
祈願“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。”
迴向:佛弟子(自己名)願以今天聽經功德,迴向給法界一切眾生,願令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發菩提心;已發菩提心者,於菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。
並願以此迴向之福,發願令佛弟子(自己名),業障消除,福慧增長,身體健康,家庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴淨土,早登正覺,廣度眾生。
“皈依十方三世一切佛”三稱
“皈依十方三世一切法”三稱
皈依十方三世一切僧”三稱
稱念並回向畢者,請放掌!
眾佛友!
在第十一講,我們說明到“無無明,亦無無明盡。乃至無老死,亦無老死盡。”其中十二因緣中的“緣觸有受”。。
現在我們接著說明。
《長阿含經》載,佛問:“阿難!緣名色有觸。此為何義?若使一切眾生無有名色者。寧有心觸不?”
答曰:“無也!”
佛陀又問:“若使一切眾生無形色、相貌者。寧有身觸不?”
答曰:“無也!”
(佛陀又問:)“阿難!若無名色。寧有觸不?”
答曰:“無也!”
(佛陀總結說:)“阿難!我以是緣,知觸由名色。緣名色有觸。我所說者,義在於此。”
眾佛友!由上面所貼的經文,可以得知:“觸”可以分為兩大類:
一、心觸。二、身觸。
又在十一講中,我們是依佛陀另一種分類,而分為六觸。
當知,六觸,二觸,都是滿含著所有的觸。
這個道理,就像,將人類,不論是分為二類,三類,或四類。也都是含著所有的人類。
二觸與六觸的關係是:
一、心觸:就是指意觸。
二、身觸:就是指眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸。
當知:
以分兩類來說:
一、身觸:當身體與境界為緣,起了認識作用之後,這時,我們的注意力放在所認識到的境界上,名為“身觸”。
二、心觸:當意根與法塵為緣,起了認識作用之後,這時,我們的注意力放在所認識到的境界上,名為“心觸”。
例如:
您現在眼睛與電腦上的文字為緣,起了認識作用,這時,您的注意力放在文字上,這時,名為“眼觸”,屬於“身觸”之一。
又如:當您看過了的文字,浮現在腦海中為緣,起了認識作用,這時,您的注意力放在您腦海所浮現的影像上,這時,名為“意觸”,屬於“心觸”之一。
這個“心觸”與“身觸”等“觸”的境界,是因為什麼而來的呢?
當知:“緣名色有觸。”
如何得知“觸”是由於“名色”而來的呢?
我們先來定義一下什麼叫“名色”?
名色,梵語 nama-rupa。從梵語的文字表面來說明:也就是“名字與物質”。
為什麼說“由於名字與物質,才能產生觸(注意放在該名色)呢?”
眾佛友,請大家試觀察:
如果有人跟您說:“請您注意!”
這時,因為對方沒有說明,是要注意什麼,因此,您根本不知要將注意力放在哪兒?!
就算您放眼將身周邊的一切事物全都注意看過一遍,您也不會將注意力放在所指定的事物上的。
為什麼呢?因為對方沒有“指名”。
眾佛友!
因為對方沒有指名,所以您就不會知道對方要您注意什麼。這時,您的注意力,是屬於不定(浮動)的狀態。所以有認識作用在運作,但是“觸”未確定。
當這個人,指名說:請您注意電腦,這時,您的認識作用,掃過周圍的事物後,自然能起“觸”的作用。將注意力放在電腦上。
眾佛友!我們再深入觀照:
如果有人,問:“請您注意飛碟。”
這時,雖然有指名叫“飛碟”的事物。但是當您的放眼去認識周圍的事物時,也找不出哪一個事物是叫“飛碟”的。這時,您雖然有起認識作用,也無法起“觸”的作用。因為您的注意力無著落點。
因此,可知,單單隻有“名”是不夠起“觸”的作用的。還得有“名色”具足,才能起“觸”的作用。
因此,當知,您想要起“心觸”。則您要先對心的種種現象的名字瞭解,並這個心的現象必需浮現於心中,這時,您才能起心觸。
所以佛陀才會問阿難說:“若使一切眾生無有名色者。寧有心觸不?”阿難回答:“無也!”
其中的現象及道理,希望大家深入觀照。
又眾佛友!
如果我們能起“觸”的作用,一定是要在“對該境界的名字有認識(名)”,以及“該境界必需是已經現起了(色)”,如此才能對該境界起注意而產生“將注意力放在該境界上(觸)”。
眾佛友!
例如:您們有聽我說明過“八識”的人,就知道,當我說:“心中的多媒體影音屏”之時,您如果能起“觸”的作用,是因為:
一、您過去聽我說明過,所以“名”具足。
二、此“心中的多媒體影音屏”您曾認識過。所以知道我的用詞,是指向什麼現象。
如此,“名色”具足,這時,您就可以對心中的多媒體影音屏”起觸的作用。
但是,如果您們之中,有人不曾聽我說明過。
或者有人已經忘記了,而不知道或不確定,我所說的詞是指向什麼現象。這時,您就不能對“心中的多媒體影音屏”起“觸”的作用。甚至,也許還會注意到別的物件去了。
因此,綜合以上的說明,大家應知道:
“緣名色有觸”的'現象及道理。
現在再進一步:
為什麼有“名色”呢?
如佛所說:“緣識,有名色”。
眾佛友!
會造成我們有再一次“老死”緣因,是因為又再一次去“投生”。
會造成我們再一次去“投生”的原因,是因為我們又造作了“有生因、生習、生本、生緣”。
會造成我們再一次“有投生的生因、生習、生本、生緣”的原因,是因為我們又造作了“欲取此生因生習生本生緣.見取認為應有此生因生習生本生緣.戒取而不應沒有此生因生習生本生緣.我取認為我本來就應有此生因生習生本生緣。”
又會造成我們再一次造作“欲取、見取、戒取、我取此生因、生習、生本、生緣”的原因,是因為我們又再造作“對五欲境界產生了喜愛,或對存在的境界產生了喜愛,或對不存在的境界產生了喜受。”
又會造成我們再一次造作“對五欲境界產生了喜愛,或對存在的境界產生了喜愛,或對不存在的境界產生了喜受。”的原因,是因為我們又再次造作了“對這五欲境界、存在的境界、不存在的境界,於樂受來時起貪心,於苦受來時起嗔心,於不苦不樂受來時起愚痴心。”
又之所以會造成我們再一次造作“對這五欲境界、存在的境界、不存在的境界,於樂受來時起貪心,於苦受來時起嗔心,於不苦不樂受來時起愚痴心。”的原因,是因為“當我們注意力放在該境界時,沒有完全周圓而無漏的如實知之。”
又之所以會造成我們再一次造作“當我們注意力放在該境界時,沒有完全周圓而無漏的如實知之。”的原因,是因為我們對“該境界的名字,與境界的存在,沒有如實了知。往往名字與境界兜不在一起,或將名字與境界兜錯了而起妄念!”
又之所以會造成“對該境界的名字,與境界的存在,沒有如實了知。往往名字與境界兜不在一起,或將名字與境界兜錯了而起妄念!”的原因,是因為“我們對該境界的認識不真(不如實)”。
又我們之所以會再一次“對該境界的認識不真”的原因,是因為我們沒有將“對該境界不知道的部份去弄清楚(無明)”。
眾佛友!
如果我們能“對該境界不知道的部份去弄清楚(明)”,則我們就不會再一次的“對該境界的認識不真(妄識)”。
如果能不再對該境界認識不真,就不會再一次對該境界的名字與境界弄混了。
如果能不會對該境界的名字與境界弄混了,則我們注意力就不會亂放或放錯地方。
如果能注意力不會亂放或放錯地方,則就不會對該境界的覺受起貪嗔痴心。
如果能對該境界的覺受(不)起貪嗔痴心,則就不會對該五欲境界或存在境界或不存在境界起貪愛。
如果我們對該境界不起貪愛,則就不會再一次攝取該境界。
如果我們能不再攝取該境界,則我們就不會再有令該境界生起的生因、生習、生本、生緣。
如果我們不會再有令該境界生起的生因、生習、生本、生緣,則我們就不會再一次的投生到該境界去。
如果我們不會再投生到該境界去,則就不會再一次於該境界中老病死憂悲苦惱等種種事情的發生。
眾佛友!
為什麼我們會對該境界的“名字(名)”與“境界(色)”混淆不清呢?
那就是我們自己對該境界本身就認識不清。
所以才說:“緣識有名色”。
眾佛友!
當知:識與智。其實是同一個作用。只是其中有一點點差別。
一、識,又名“妄識”。當認識不周全,有漏洞。則名為“妄識”。
二、智:又名“真識”,又名“如實智”,又名“妙觀察”,當認識周全,無有漏洞。則名為“智”。
眾佛友!
認識時,能周全無漏與否,是取決於分類時,周全與否。
眾佛友!
例如:
當有人說:“請您將人類分為二類。”
這時,如果有人將人類,分為“死人,與女人”兩類。這就叫不周全,有漏。為什麼呢?那男人屬於哪一類呢?死人嗎?可見他的分類不周全。不能含全部的人類。
這時,如果有人將人類分為“男人、女人”兩類。這就叫“周全,無漏”。為什麼呢?因為這分這兩類,可以含全部的人類。並這兩類沒有混淆不清的現象。也就是“名、色”沒有混淆不清的現象。
又如果有人將人類分為“死人,活人”兩類。這也是屬於周全無漏的分類。為什麼呢?因為分這兩類,也可以含全部的人類,也沒有混淆不清的現象。
又如果有人說:“請您將人類分為三類。”
這時,如果有人將人類分為“男人、女人、陰陽人”這時,也是屬於周全而無漏的分類方式,不會造成混淆。
又如果有人將人類分為“死人、活人、植物人”三類,這時,也是屬於周全而無漏的分類法。
但是,眾佛友!
很多人,在分類時,並不能周全無漏的分類,或分類以後不能如實了知分類只是“名字”而已。應“不壞假名而說諸法實相”。
眾佛友!
不是說,分類以後,就表示,該事物或該境界,就一定有該類現象。
當知,分類學,是一種獨立的學問。是要分類周全,定義清楚而令各類不混淆。這時,才來觀察實際的事物是可以歸於哪一類。
上次我有說明過,佛教的分類學,名為“總相及別相觀”。
《別譯雜阿含經》載,佛說:“總相及別相,分別解了知,一切悉知見,是故名為佛。”
眾佛友!
先學周全而無漏的分類,才能進一步周全而無漏的歸類。
又眾佛友!
能周全而無漏的歸類,才能周全而無漏的發展向所要的那一類,避開不想要發展的那一類。
又眾佛友!
真的做到,能安全有效無後患的展現所要的那一類,並能安全有效無後患的去除不想要的那一類,就叫解脫自在。
簡言之就是:
《首楞嚴經》載,佛說:“若能轉物,即同如來”。
這也就是我之前舉過看牙醫時令痛變輕及轉痛為無的例子,
眾佛友!
一切屬於因緣所生的境界,
就可以透過停止造作該境界的因緣而令該境界不再展現。
當我們真能做到停止該境界的主因時,慢慢的就不會再去感應該境界的助緣。
當該境界的主因及助緣都停止下來了,則該境界也就真正消滅而永遠不會再現起了。
這就是解脫生死輪迴之道。
這也就是大慈大悲的大導師釋迦牟尼佛所教的道理。
眾佛友!
所以,請您們要先學分類周全無漏,於實際運用時要歸類周全而無漏。於發展時更要正確朝向該類而令身口意業如實朝向該境界而無漏。
眾佛友!現在回來說明“無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。”這句經文。
眾佛友!
當我們觀照時,是周全而無漏,則認識就會周全而無漏。
當我們養成觀照時,都是周全而無漏時,就叫“明”。
這時,我們就再也沒有無明所造成的苦了(無無明)。
這時,我們就再也不需要為了令無明消盡而努力的苦了(無無明盡)。
甚至乃至,再也沒有老死的苦了(無老死)。
也再也沒有為了令老死消盡的苦了(無老死盡)。
眾佛友!
今天就說明到此,願大家周全無漏。下課!