《心經》學修報告
依唐玄奘三藏所譯之本，全稱應為《般若波羅蜜多心經》，世間流佈以來，以人們好略故而簡稱為《心經》，亦有簡稱《多心經》的。
一、略舉大綱——略開悟修之宗
1.直以法顯
古德雲：“修行以求圓解為急務。”這分明是為令行人先悟“人人本有、個個不無”之天然性德也。因為悟後起修，則絕不走錯路，一直頓超如來地，以避免盲修瞎煉之過咎。由是古來大德學禪須先以期“明心見性”;學教須先以期“大開圓解”;學戒須先以明“開遮持犯”。今日研習此經，何以須先悟?若能悟此天然之性德，則演講者與聽聞者自然融契一心，能聽之人與所聽之法順應機教相扣也。
所謂的天然性德，即是我人現前一念心性也。此一念心性，直下與諸佛如來無二無別，正明“心佛眾生、三無差別”之理。良以“人同此心、心同此理”，故知我人之心，即寂即照，不生不滅，不垢不淨，不增不減，廓徹靈通，圓融活潑，而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地，直下與三世諸佛，敵體相同，了無有異。可見，此天然性德，不從外來，乃人人本有之心，個個不無之性。只因眾生無始以來，不悟“本有”、“不無”之意旨，所以終日向外馳騁，徒勞辛苦。今依此《心經》奧義，使先悟一念心性之人人本有、個個不無。
所謂“性”者，不變之本體，乃十方眾生即心本具之真如佛性;所謂“心”者，隨緣之功能，即三世諸佛究竟所證之菩提涅盤。當知不變之體，本具隨緣之能;隨緣之能，不離不變之體。設若有體無能，則何異草木山石之無心?諸佛下不能普度群迷;設若有能無體，則猶若旋火輪之不得休息，眾生上不能圓能覺道，諸佛下不能普度眾生。可見，體與能之為道，須臾不可離也。諸佛本無心，以眾生之心為心;眾生原非性，稟諸佛之性為性。故經雲：“一切眾生，而為樹根;諸佛菩薩，而為華果。”足以說明諸佛有度生之心，眾生有成佛之性。
何故有不變之體，起隨緣之能?當知我人性體本不變動，只因六根能隨六塵之緣故。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。以心能隨六塵之緣故，遂起見聞嗅嘗覺知的功能作用。雖然如此，而其本性未嘗有絲毫的`變動。欲識得其不變之性體，則須北斗南面看。不妨就在此聽聞之時，試急急迴光返照自心，都攝六根，照住當下一念，則知六根隨緣六塵之功能全從不變之體而發。從本體現功能，還須從功能見本體。古德雲：“一念回光，便同本得。”誠不假之言也!六根雖終日隨緣六塵，而本體則終日不變。既不落過去現在與未來之三際，亦不在內外及中間等諸處;既非青黃赤白之可辨認，亦非長短方圓之可比擬。此所以《楞嚴經》有“七處徵心”(一、計心在內;二、計心在外;三、計心伏眼根，而不留礙;四、計見暗見明，心分內外;五、計心則隨合隨有;六、計心在根塵之中;七、計一切無著)之靈文，龍樹菩薩列“四性(自生、他生、共生、無因生)”以推檢，智者大師用“四運(未起、欲起、正起、起已)”以觀心。
2.曲以喻況
法理難明，須用譬喻委細比況，自易明曉。今就試以虛空隨地、水、火、風等四大之緣，而空性不變之理比況之。如虛空隨地大之緣而處處高山峻嶺，地性堅硬而虛空無硬，故塞空成地、掘地成空而其空性原本未嘗改變也;虛空隨水大之緣而處處流池清泉，水性溼而虛空不溼，故溼空成水、幹水成空而其空性亦原本未嘗變動也;虛空隨火大之緣而氣溫急遽高升，火性熱而虛空不熱，故熱空成火、冷火成空而其空性亦原本未嘗變動也;虛空隨風大之緣而處處黃塵瀰漫，風性動而虛空不動，故動空成風、靜風成空而其空性原本未動。總之，地、水、火、風有堅、溼、熱、動諸相，而虛空無相。空而無相故，其體不變;空而不拒絕諸相發揮故，其能隨緣。終日不變，終日隨緣;終日隨緣，終日不變。我人現前一念介爾之心性，亦復如是。不變之性隨六塵之緣雖起見聞覺知之能，而其本體原無生滅變動。這恰如虛空能隨地、水、火、風四大之緣，成堅、溼、熱、動之四相，而其空性本不轉變一樣也。以如上之譬喻比況法理難明之所以然，無非是欲令行人悟得其本有之性德，然後全性起修而已也。
《心經》乃是如來稱性極談之了義經典也，發揮三世諸佛之菩提涅槧，十方眾生本具之真如佛性。誠為十方如來度生之要道，凡百行人作佛之良謨。文簡而義豐，辭約而理著。普令上中下三根性眾生，同得一超直人如來地，故於諸經中最為第一。雖只全部經文僅僅二百六十字，而六百卷《大般若經》之甚深義理，包括罄盡。良以如來智慧自在無礙，隨彼當機之適宜，開廣合略，以約攝博，以博釋約，左右逢源，始終一如。廣之則罄海墨而莫能盡，略之則覓一字而不可得。此經簡短精要，最便於行人日用尋常中讀、誦、受持、解說、書寫、流通，令彼見聞者皆得其真實利益也，以免望洋興嘆。即便是末世之鈍根眾生，只要能以不雜名聞利養之心，不發專為自求人天福報、聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩之願，惟為生死而發專門利人之廣大堅實宏願，趣求大乘無上菩提大道，堅持平日隨時隨地隨願隨力讀誦受持解說書寫流通此經，並依之而修習，日久功深，則自可能空五蘊而證諸法實相，遠離顛倒夢想而得究竟涅盤，自他俱利。如經雲：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”既雲“自在”，則一自在處處皆自在，內自在，外自在，無處而不自在。既雲“皆空”，則一空一切皆空，人也空，法也空，名義亦空。既雲“度一切苦厄”，則一度一切皆度，自身苦、他人苦皆得度脫。要知《心經》以“無所得”三字為全經之樞紐，教海之磁南，一大藏之關鍵，慕果修因克證之最為關要處。如經雲：“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙;無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤;三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”而“無所得”三字最宜注意，並不是以“無修”為“無所得”，所以在這裡“奪情不奪事”，即以“無所得”泯除了凡聖因果修證之情念，並沒有廢除事修。好比我人修造房子一樣，房空雖然不是樑柱做功做出來的，房空在未做功前本來就有的，但若不假借樑柱的做功則不得房空之受用也。故此“無所得”三字，奪情而不奪事，最宜注意。
經雲：“是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。”這則是直指我人心源，即我人現前一念心性當下與十方三世諸佛無二無別。我人之心體從本以來如是，故云“不生不滅”，前無始後無終;其心之相，始終則內外一統，裡表一如，其大無外，其小無內，無有插針之縫隙，全一道清光，何有垢淨之名可言?其心之用，亦復如是，無有增減之可言，正如古德所謂：“三點如眾星，豎勾似斜月;披毛從此出，成佛也由他。”故知此現前一念心性，既非過去現在未來之時，亦不在內外中間諸處，又非長短方圓、青黃赤白之形相。行人若能於“照見五蘊皆空，度一切苦厄”一語，即於一塵不立之實際理地，直下契人，徹底承當，則其心之全體大用，自能究竟圓彰，了無餘蘊。若能如是，方可名為無心道人，即可與蘊空之觀自在菩薩比肩齊立，把手共行，普赴眾感，現身說法，月印千江，風鳴萬籟，遍法界感而遍法界應。
我人現前一念心，靈而不昧，明而不暗，洞而不壅，徹而不滯，故能隨種種緣，具種種能。即此靈明洞徹之心，便是湛寂常恆之性。湛者不動，寂者不生，常者不變遷，恆者無來去。所以，此性亙古今而不變，歷萬劫而常存，豎窮三際，橫遍十方，不問聖凡，不落方隅，不雜言表，故無生滅、垢淨、增減之可言。此一念心性，離心緣相，故不可以情識卜測;離言說相，故不可當口頭禪;超文字關，故不可拘泥於言表。此“不生不滅、不垢不淨、不增不減’’之大哉真體，乃是我人現前一念心性，是天然之性德。行人若悟此天然之性德，由性德而起修德，因有隨緣的功能，則當知全性起修修不離性，全修在性性不離修，性修不二，體用一如。故行人若能時時迴光返照，照住自己的當下一念，自能空五蘊也。若不能當下契人，則須依生滅門中，虔誠恭敬地以“無所得心”讀誦受持此經，念得清楚、聽得明白，久而久之，自能依文字般若起觀照般若，由觀照般若而契實相般若也。此乃修行之最關要處，不應輕忽!
二、關於《心經》的傳譯與註釋
依唐玄奘三藏所譯之本，全稱應為《般若波羅蜜多心經》，世間流佈以來，以人們好略故而簡稱為《心經》，亦有簡稱《多心經》的。對於《多心經》之簡稱，多數大德不贊成，認為是以訛傳訛之流弊。事實上，這兩種稱呼都有其各自的理由，因為“心”之一字可念上可念下，如明代觀衡法師在《心經小談》中雲：“心之一字念在上即般若心，若念在下即此本經為六百卷之心也。”當然“多心經”之簡稱，易人誤解。
關於《心經》的梵本漢譯，或21譯、或14譯、或9譯、或8譯，諸說不一。今據周止庵的《心經詮註》，錄之如下：
同本異譯，共14本，今存8譯，餘已佚。
《摩訶般若蜜大明咒經》——姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
《般若波羅蜜多心經》——唐三藏法師玄奘譯
《普遍智藏般若波羅蜜多心經》——唐摩揭陀國三藏沙門法月重譯
《般若波羅蜜多心經卜—唐廚賓國三藏般若共利言譯
《般若波羅蜜多心經》——唐三藏沙門智慧輪譯
《般若波羅蜜多心經》——唐三藏沙門法成譯(敦煌石室本)
《般若披羅蜜多心經》——唐三藏法師義淨譯
《佛說聖佛母般若波羅蜜多心經卜—宋西天譯經三藏施護譯