唸佛人的善根信解與信願隨筆
淨土唸佛，得生與否，決定於信願之有無。信願具足與否，決定於善根信解之有無，唸佛人善根信解與信願之緣，略可分四：
一、上智者解悟。二、下愚者善厚。三、守愚者著事。四、小慧者執理。
上智解悟而信願 下愚不悟而善厚
善厚事念而信願 守愚者愚而甘愚
小慧者慧而不慧 信解善厚而信願
信願圓具而真切 真信切願而導行
信願行三而圓備 成就淨心而登科
“上智解悟而信願”，宿具唸佛深厚之善根福德因緣，並具般若靈根，此等上根利智之人，能圓解悟明淨土唸佛甚深之妙理。即是了明自性彌陀，唯心淨土，以是圓具信願也。此之念佛，以無方所，無形相，不可湊泊，無容擬義，單刀直入，鮮能悟入者。此則理一心，屬理念也。上智乃克承當，鈍根未能領荷。
“下愚不悟而善厚善厚事念而信願”，下愚鈍根之人，雖不悟自性彌陀，唯心淨土。理雖無聞解，但以宿今善厚，多唸佛之善根福德因緣故。雖以妄念唸佛，但能不懷疑、不間斷、不夾雜。願離此生彼，是則生佛宛然，淨穢歷然，以我之生，求彼之佛，厭此五濁，欣彼樂邦，如是而具足信願也。此與彼理性，全無交涉，此則事一心，屬事念也。彌陀疏鈔雲：“以事一心，人皆可行，所謂夫婦之愚不肖，而與知與能者也。如天普蓋，似地普蓋，大造之中，無棄物故。”又云：“然著事而念能相繼，不虛入品之功。”演義解：相繼者，謂一字一字分明，一句一句接續。不入虛品者，謂但能念念接續，無有間斷，則己能伏妄，得少分淨，可成末品。又或此人夙有靈根，即然此時頓明諦理，隨其淺深，或中或上俱不可知，故曰不虛也。
“守愚者愚而甘愚”，守愚之輩，愚亦不能障道，故云人一能之己百之等。而過在守，乃高推聖境，畫地自限也。此輩之流，著事而理無聞，理不明也。彌陀疏鈔雲：“著事而迷理，類蒙童讀古聖之書。”所謂終日唸佛，不知佛念者也。如今世人，口唸彌陀，心馳五欲，空談淨土，繫念娑婆。守愚者，以著事而信心不切故，不具得生之信願也。
“小慧者慧而不慧”，小慧之流，此小慧之慧，系狂慧，偏慧，世智辯聰，雖有智慧，非真慧也。有從學問得者，有從工夫得者，有從邪師得者，種種不同。其慧非自性正智之慧，謂之狂、偏或世聰也。此流之輩，執理而事遂廢，無事修也。彌陀疏鈔雲：“執理而遺事，比貧士獲豪家之卷。”未知數他人寶，於已何涉。雖知即佛即心，判然心不是佛者也。又云：“執理而心實未明，反受落空之禍。”即口口談空，步步行有。所謂吃得肉已飽，而來尋僧說禪者。如是小慧行人，則墮外邪，福盡則墮三途，無有休息也。小慧者以執理而反受落空之禍，得生之信願不具也。“信解善厚而信願”，守愚之輩，小慧之流，二者之病，在執著兩字。故經雲：眾生處處執處處著也。當今之際，我等唸佛人，非守愚之輩，即小慧之流，且以小慧之人居多也。然小慧者反不如守愚者，何以故。守愚鈍根之人，著事修行，不知理性。雖不圓滿，但引以正信解，開其慧性，破其愚蒙，使由事入理可也。蓋以鈍人自知不如，斤斤自守，無驕無恃，無過無非，善較厚也。小慧利者不然，彌陀疏鈔雲：“利者恃才高舉，常謂遠勝鈍人，今為此說，使知畫虎弗就，反落一等。”正即畫虎不成反類成狗也。利者安得以守小慧而病之。
守愚者著事，愚而甘愚；小慧者執理，慧而不慧。著事執理，著此執彼，雙皆不圓也。良應以理事雙修，事理交資，不可偏廢。以事依理起，理得事彰也。彌陀疏鈔演義解：事依理起者，事不自事，因理而事。因自性彌陀，故勸人念彌陀；因唯心淨土，故勸人生淨土。理得事彰者，理不自彰，由事乃彰，因念彌陀，方顯自性彌陀；因求生淨土，乃悟唯心淨土。由是心是佛，方乃是心作佛。因是心作佛，方顯自心是佛故。守愚小慧之輩流，當如是正信解淨土唸佛之妙理，守愚者理明而破著，小慧者事修而破執，理事圓融，事理雙修，再以培植深厚之善根福德因緣，即善厚也。如是建立得生之信願也。
“信願圓具而真切，真信切願而導行，信願行三而圓備，成就淨心而登科。”唸佛行人，信願但能圓滿具足，其信必真，是願必切。真信切願必導以唸佛正行也。信願行三資糧，圓滿具備者，不問聖凡，不論根性；無論理念或事念，皆得生淨土也。唯理念者高品往生必矣；而事念者，如《彌陀疏鈔》雲：“假使專持名號，念念相繼，無有間斷。雖或不明諦理，已能成就淨身，品位縱卑，往生必矣。所謂士人作榜尾登科亦不惡，但恐榜上無名耳。”永明大師雲：“求淨土者，縱饒未明道眼，也須成就淨身。”唸佛行人，欲得生淨土，安得以無信願行也。
“獨妙本因地實以唸佛心”：前文詳明，欲證得阿耨多羅三藐三菩提，即欲取妙菩提者。行人先鬚髮無上菩提心，次之圓解悟如來密因，徹底悟明無動無壞之根性，取為本因地之因心，依此圓湛不生不滅性為本修因，躡解起行，證入果地也。以因心要同果覺，真本密因，須開無上乘，妙修行路，修證了義，方克妙果。真因克妙果，了義修證，本因地之修因，實以唸佛心，最為獨特圓妙。