《義田記》閱讀答案
《義田記》是講述范仲淹的一篇文言文。我們為大家整理了《義田記》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫到大家。
義田記
錢公輔
范文正公，蘇人也。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，鹹施之。方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。日食，人一升;歲衣，人一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千;娶婦者三十千，再娶者十五千;葬者如再嫁之數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所入，給其所聚，沛然有餘而無窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。此其大較也。
初，公之未貴顯也，嘗有志於是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，於是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，後世子孫修其業，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日身無以為斂子無以為喪惟以施貧活族之義遺其子而已。
昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也。”晏子曰：“自臣之貴，父之族，無不乘車者;母之族，無不足於衣食者;妻之族，無凍餒者;齊國之士，待臣而舉火者三百餘人。如此，而為隱君之賜乎，彰君之賜乎?”於是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也;又愛晏子之仁有等級，而言有次第也。先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”晏子為近之。今觀文正公之義田，賢於平仲，其規模遠舉，又疑過之。
嗚呼!世之都三公位，享萬鍾祿，其邸第之雄、車輿之飾、聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其門者，豈少也哉?況於施賢乎!其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充、奉養之厚、止乎一己而已。而族之人，操壺瓢為溝中瘠①者，又豈少哉?況於他人乎!是皆公之罪人也。
公之忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，後世必有史官書之者，予可無錄也。獨高其義，因以遺其世雲。
(選自《古文觀止》，中華書局1959年版)
【注】①瘠：通“胔”，屍骨。
《義田記》閱讀題
9.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是( )
A.擇族之長而賢者主其計 計：賬冊
B.而力未逮者二十年 逮：達到
C.以晏子之觴而觴桓子 觴：酒杯
D.世之都三公位 都：處在
10.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一項是( )
11.下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是( )
歿之日身無以為斂子無以為喪惟以施貧活族之義遺其子而已
A.歿之/日身無以為/斂子無以為/喪惟以施貧活族之/義遺其子而已
B.歿之日/身無以為斂子/無以為喪/惟以施貧活/族之義遺其子而已
C.歿之日身無/以為斂子/無以為喪惟/以施貧活族之義遺/其子而已
D.歿之日/身無以為斂/子無以為喪/惟以施貧活族之義/遺其子而已
12.下列各句對文章有關內容的理解，不正確的一項是( )
A.第1段寫范仲淹置辦義田“以養濟群族”，養濟之法很是明細，從中可窺範公的仁心。
B.補寫范仲淹參政而“位充祿厚”，才實現義田壯舉，意在說明範公用俸祿購田的無私。
C.作者用孟子“親親而仁民”的話凸顯晏子的克己好仁，認為范仲淹的義舉與之相接近。
D.將范仲淹救濟親族士人的行為，比照一毛不拔的公卿大夫，愈見範公“後樂”的`美德。
13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)
(1)置負郭常稔之田千畝，號曰義田。(3分)
(2)屏而家居俟代者與焉。(3分)
(3)廩稍之充、奉養之厚，止乎一己而已。(4分)
《義田記》閱讀答案
9.C/觴：罰飲酒。
10.C/於：均為介詞，表物件，在…上。A.以：上句，介詞，表物件，用;下句，連詞，表目的，來。B之：上句，結構助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性;下句，代詞，這件事。D.而：均為連詞，上句，表承接，接著;下句，錶轉折，卻。
11.D/歿之日，身無以為斂，子無以為喪。惟以施貧活族之義，遺其子而已。
12.C/原文的意思是，晏子自己“敝車羸馬”，卻不吝君賜供養親族士人的行為與孟子的理想接近，范仲淹克己好仁的義田之舉，超過了晏子。故作者用孟子“親親而仁民”的話，意在凸顯范仲淹的賢德，說范仲淹的義舉與晏子接近，不合文意。
13.(1)購置臨近城邑常年豐收的千畝田地，叫做義田。(置、負郭、常稔，各1分)(2)退職回家等待補缺的人，也提供資助。(屏、俟代、與，各1分)(3)官府供給糧食這樣充裕，朝廷俸祿這樣優厚，(卻)停留在一己私慾罷了。(廩稍、厚、止、一己，各1分)
《義田記》譯文參考
范文正公是蘇州人，生平喜好用財物助人。選擇那些親近卻貧困、疏遠卻賢良的人，全都救濟他們。當他富貴顯達時，購置了臨近城邑常年豐收的千畝田地，叫做義田，用來供養救助全族的人。(使他們)每天有飯吃，年年有衣穿，嫁娶喪葬時，都有供養。選擇族中年長又賢能的人管理那賬冊，在按時共同掌管收支。每天吃飯，每人一升米;每年製衣，每人一匹絹。嫁女的給錢五十貫，再嫁的給錢三十貫;娶妻的給錢三十貫，再娶的給錢十五貫;喪葬的比照再嫁的錢數，葬小孩的給錢十貫。族人聚居的九十多人，(義田)每年收入提供稻穀八百斛，用田中收入的，供給聚居在這裡的人，充足有餘而且取用不盡。退職回家等待補缺的人，也提供資助;出仕為官的人，就免去供給。這就是義田大概的情形。
先前，范文正公尚未富貴顯達時，曾立志設定義田，但他力量不能達到，擱延了二十年。不久他當了西路邊帥，接著參與朝廷政事，至此才有俸祿賞賜的收入，來達成他的願望。文正公去世後，後代子孫治理他義田的事業，繼承他好施的遺志，和他在世時一樣。他雖然位高祿多，卻清貧一生。去世時，自身沒有用來入斂的東西，子孫沒有用來辦喪的東西。只是把佈施貧民和養活族人的義行，留傳給他的子孫罷了。
從前晏嬰坐破車駕瘦馬，桓子說：“你這樣做是隱藏國君的賜予啊!”晏子回答說：“自從我富貴之後，父親一族，沒有不乘車的;母親一族，沒有不在衣食上豐足的;妻子一族，沒有受凍捱餓的;齊國有三百多計程車人，等我來救助才能升火做飯。像這樣，是隱藏國君的賞賜呢，還是彰顯國君的賞賜呢?”於是齊侯端起晏子的酒杯，罰桓子喝酒。我曾喜愛晏子的好行仁德，齊侯的瞭解賢能，以及桓子的誠服大義;又喜愛晏子的仁愛有親疏，而且言談有先後。先是父族，其次母族，再其次是妻族，然後推及到那些疏遠的賢士。孟子說;“親愛自己的親人，進而仁愛百姓;仁愛百姓，進而愛惜天下萬物。”晏子的作為接近孟子的理想。現在我觀察范文正公的義田之舉，比晏嬰更賢能，他的義田格局可長久推行，又似乎勝過了晏子。
唉!世上身居三公高位，享受萬鍾俸祿的人，他們的府第如此雄偉，車馬如此裝飾，聲色如此繁盛，妻兒如此富裕，都停留在一己私慾罷了，但親族中不能踏入他家大門的人，難道是少數嗎?更何況對於施救賢人呢!其次那些任卿、大夫，任士的人，官府供給糧食這樣充裕，朝廷俸祿這樣優厚，停留在一己私慾罷了。但他的族人手持壺瓢乞食，最終拋屍溝壑，難道是少數嗎?更何況對待他人呢!這些人都是愧對文正公的罪人啊!
范文正公忠義充滿朝廷，功業遍及邊境，功名傳遍天下。後世必定有史官加以書寫，我可以省略不記。只是推崇他的義行，藉此將他的義行流傳後世。