《莊子與惠子游於濠梁之上》讀後感範文
當賞讀完一本名著後，相信大家的收穫肯定不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀後感了。那麼讀後感到底應該怎麼寫呢？下面是小編幫大家整理的《莊子與惠子游於濠梁之上》讀後感範文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《莊子與惠子游於濠梁之上》讀後感1
前幾天，我們學習了《莊子與惠子游於濠梁之上》這篇文章，課文主要講述了莊子與惠子的一場辯論，對於莊子知不知道魚的快樂這麼一件事，文中他們兩人各有各的看法，學完課文，我似乎穿越兩千年，瞭解了他們的不同性格。
從文中的插圖來看，那個身著白綢衣，帶有玉佩的應該是惠子，因為老師之前講過惠子是做過官的，所以還是有點小錢買綢緞衣的。另一個衣著樸素，頭髮只用布纏起的應該就是莊子了。
再從看魚時表情分析，那個表情嚴肅的人是惠子，因為惠子是一個對待事物極為認真的人，始終都有自己嚴謹的看法。那個只是手捋著鬍子，像是一個隨心所欲，自由的人就是莊子了，因為莊子沒那麼認真了。
最後，從語言也能看出他們的性格。“子非魚安知魚之樂”，惠子在莊子說完後脫口而出，看得出惠子比較在意事物的表面，認為看到什麼就是什麼，是一個偏向於理性思維的人，就像龔老師說的是個“理工男”。而莊子在一見到魚後就說“鰷魚出遊從容，是魚之樂也”可以說明莊子比較在意自己的內心感受，是“文藝男”的風格。
從上面的分析看得出莊子與惠子的不同，莊子像是一個隨心派，想到啥就做啥，而惠子是一個思考派，對於事物都分析得符合客觀實際。
《莊子與惠子游於濠梁之上》讀後感2
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出遊從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
此篇出自《秋水》，大家熟知它應該大都是因為那句“子非魚，安知魚之樂？”和“子非我，安知我不知魚之樂？”我想它的文學藝術性更值得我們深討。
這首文言文以兩人辯論的形式體現，莊子（即莊周）和惠子（即惠施）是很要好的朋友，兩人在濠水的橋上游玩，莊子心情很好，看到魚兒從容地遊動，便說此為魚之樂，這引發了作為辯論高手的惠子的好奇，便問道“子非魚，安知魚之樂？”於是兩人就展開了一場睿智的辯論。從語言可以看出兩人對話輕鬆閒適，充滿著愉快的氛圍。惠子根據認知力辯莊子不知魚之樂，而莊子卻以子之矛攻子之盾，兩人以不同的思維辯論，體現了辯論的魅力。
從一般的角度來講，這場辯論的輸贏毫無疑問，但文章卻以美學的方式展現出來，惠子力辯，莊子詭辯，惠子求真，莊子尚美，一個拘於淤泥，一個超然物外，讓人讀後一笑而過卻而又令人深思。文章的美體現在莊子的詭辯中，他是完全以藝術來看待世界的，這是典型的“移情”，把自己的快樂放在魚身上，更體現自己的快樂。且不說這場辯論誰是誰非，光是兩人在辯論中反映出來的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人一種怡情益智的享受。
《莊子與惠子游於濠梁之上》讀後感3
《莊子與惠子游於濠梁》輕鬆閒適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀後會心一笑而沉思良久。惠子好辯，重分析。對於事物有一種尋根究底的認知態度，重在知識的探討；莊子智辯，重觀賞。對外界的認識帶有欣賞的態度，將主觀的情意發揮到外物上而產生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那麼莊子則具有藝術家的風貌。
“子非魚，安知魚之樂”這句話牽連到認識論的問題。其實，從認識論的角度來說，異類之間無法相通，無法交流感情，魚有魚的歡樂，人有人的悲傷。然而，莊子推崇“天地與我並生，而萬物與我為一”的天人合一思想，與萬物平等共生，與外界契合無間，我思故我在，心即理，心即物，心即事，認為事物是可以認識的，可以透過事物的表情狀態，移情同感，看出它的喜、怒、哀、樂的。所以，莊子認為“魚之樂”，是透過“鯈魚出遊從容”的動作情狀而獲知的。其實，這是一種感悟觀賞的方式，這是他把自己的'愉悅心境投射到魚身上的結果，這與“感時花濺淚，恨別鳥驚心”也有異曲同工之妙。
惠子說“子非魚，安知魚之樂”，是偏重邏輯推理、事理分析，一即一，二即二，缺乏豐富的聯想和想象。這就是文學與科學的本質區別。子非魚，安知魚之樂。其實即使是魚，也不見得會知道做魚的樂趣。且看世間芸芸眾生，豈有多少人懂得做人的樂趣呢？
莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。 兩人辯論的結果且不論誰輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質等方面的差異，分析兩人的性格。惠子好辯，重分析，對事物持認知心態。對於事物有一種尋根究底的認知態度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對事物持藝術心態。對於外界的認識，帶有欣賞的態度，將主觀的情意發揮到外物上而產生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那麼莊子則具有藝術家的風貌。從邏輯上看，是惠子佔了上鋒。因為莊子是強詞奪理；如果從形式上說，是莊子佔了上鋒。因為莊子說了後惠子就沒有話可以用來反駁了。
莊子是著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。研究中國哲學，不能不讀《莊子》；研究中國文學，也不能不讀《莊子》。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為大無用就是有用。就像“ 一棵難看的樹被認為無用，有一個木匠要找一棵樹作房梁 ，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個木匠要做車軲轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。“道”也是其哲學的基礎和最高範疇，即關於世界起源和本質的觀念，又是之人認識境界。主張“無為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，因此他否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種“天地與我並生，萬物與我為一”