《魚我所欲也》複習教案
導語：孟子強調“正義”比“生命”更重要，主張捨生取義。以下是由應屆畢業生網小編為您整理的《魚我所欲也》的複習教案，歡迎閱讀!
《魚我所欲也》 複習教案
一、【學習目標】
1.辨析和比較古今詞義的異同。
2.進一步掌握古文中的一些特殊文言句式。
3.在反覆誦讀的基礎上，瞭解古人說理論事的多種方式。
4.體悟作者豐富的內心情感和詩詞中蘊含的節奏美。
二、[教學重難點]
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
第一課時
一、作者簡介
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業於孔子之孫孔假的門人，是孔子之後戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾遊梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性;善於運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
二、基礎知識
(一).給下列加線字注音
所惡( ) 一簞食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 苟得( ) 不屑( )
(二)、一詞多義
1.與
通“歟”，語氣詞 例句：所識窮乏者得我與
給 例句：呼爾而與之
2.而
連線兩個動作，承接連詞 例句：蹴爾而與之
轉折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也
3.於
比 例句：所欲有甚於生者
對於 例句：萬鍾於我何加焉
4.是 這種 例句：非獨賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎
5.得
得到，擁有 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與
6.爾
助詞 例句：呼爾而與之
代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁(李白《將進酒》)
7.為
為了 例句： 鄉為身死而不受
做 例句： 今為宮室之美為之
(三)、通假字
1.“闢”通“避”，躲避。例句：故患有所不闢也
2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鍾則不辨禮義而受之
3.“得”通“德”，恩惠，這裡是感激的意思。例句：今為所識窮乏者得我而為之
4.“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識窮乏者得我與
5.“鄉”通“向”，從前。例句：鄉為身死而不受
(四)、古今異義
1.鍾
古義：一種量器
今義：計時的器具或中空的響器
例句：萬鍾則不辨禮義而受之
2.是
古義：代詞，這種
今義：判斷動詞，是
例句：非獨賢者有是心也
(五)、詞類活用
名詞作動詞 得：恩惠，這裡是感激的意思。
例句：所識窮乏者得我與
(六)、特殊句式
1.判斷句
例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標誌。
譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2.省略句
例句：鄉為身死而不受。“為”後面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”後面省略了賓語“施捨”，全句省略了主語“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧願死也不接受施捨。
三、背誦課文及註釋
第二課時
一、分析層次
第一層(從開頭到“捨生而取義者也”)：提出本文的論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“捨生而取義”的結論，這也是本文的主旨。
第二層(從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚於死者”)：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了。
第三層(“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“捨生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
二、問題探究
A、孟子在文中的主要觀點是什麼?文中哪句話可以概括全篇的大意?
1. 作者開頭寫魚和熊掌的目的是什麼?
以魚和熊掌為喻，引出論點“捨生而取義”。
2.“魚”和“熊掌”各比喻什麼?這樣寫有什麼好處?
“魚”比喻“生“，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點，化抽象為具體，深入淺出。
3. 作者是怎樣正面闡述自己的觀點的?
“生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辭也。”
4.“甚於生者”和“甚於死者”各指什麼而言?
“甚於生者”指“義”;“甚於死者”指“不義”。
5.從第一段看，作者為什麼可以“捨生”並不去做“不義”之事?
因為作者所喜愛的有比生命更重要的，所厭惡的有甚於死亡的。所以他為了“義”可以“捨生”;即使死掉也不做“不義”之事。
6. 作者是怎樣從反面申述觀點的?
“如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無所不為的卑鄙無恥的做法，對於一個“所欲有甚於生”“所惡有甚於死”的人來說是不能容忍的。
7. 第一段作者得出的結論是什麼?
“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”
8.為什麼“賢者能勿喪”?
“義”是充塞天地之間的正氣，無處不有，但面臨生死考驗時，賢者能固守“義”，而其他人做不到。
9. 第一段作者採取的論證方法是什麼?
比喻論證、道理論證。
10.第二段運用了什麼論證方法?舉了哪兩個事例?目的是什麼?
運用了舉例論證、對比論證的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟來之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬鍾”俸祿的反面事例。目的是說明“義”的重要性，從而論證了“捨生取義”這一中心論點。
11.在看似微不足道的“一簞食，一豆羹”關係人的生死時，“行道人”和“乞人”為什麼“不受”?舉這一事例有什麼作用?
“不受”的原因是有“羞惡之心”，認為“義”重於“生”。
作用是透過事實證明“非獨賢者有是心，人皆有之”，並襯托出“萬鍾而不辯禮義而受之”的錯誤。
12.“萬鍾”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個更重要?
“萬鍾”指位高祿厚，是身外之物;“一簞食物，一豆羹”決定的是生命，它比“萬鍾”更重要。但二者與“義”比起來，“義”最為重要。
13.說明“鄉為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。
綜合運用了排比、對比、反問的修辭方法，寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施捨，而在和平安寧的社會環境中卻見利忘義的事實，擺出同一人今昔判若兩人的表現，突出了這種現象的嚴重性，引人深思，表達了孟子對這種做法的堅決否定，從反面說明了“萬鍾”亦不應受之，應以“義”為重，再次印證了“捨生取義”這一中心論點。增強了文章的氣勢和雄辯力量。
14.那些“萬鐘不辯禮義而受之”的人當初寧可餓死也不願受辱，現在卻為了身外之物而不顧廉恥，孟子認為這是什麼原因?
“此之謂失其本心。”孟子認為，這種人原來也有捨生取義之心，後來因為貪求利祿而喪失了。
15.“此之謂失其本心”的“本心”指什麼而言?有的人為什麼會失去“本心”?
“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，即貪戀身外之財，為自己謀取私利。
16.本文哪些地方運用了對比?
“魚”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人;不食“嗟來之食”的人和“萬鐘不辯禮義而受之”的人。
17.文中“鄉為……今為……”作對比，擺出一些人今昔的不同做法，結合實際談談孟子所列舉的事例的代表性及其意義。
有些人在民族存亡和革命危難之際，能夠寧死不屈，捨生取義，而在革命成功、天下太平之際，卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利，甚至違法亂紀為親戚朋友謀取私利，這就是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，他們確實喪失了原來的立場和品德。這些現象在今天仍存在於某些領導、幹部身上。文章不但對當時的貪官汙吏有揭露和批判意義，而且也提醒後人要時刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。
18.歷史上許多志士仁人把捨生取義作為自己的行為準則，對國家和民族做出了貢獻。舉例說明。
南宋文天祥被俘，面對元統治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語，並寫出氣壯山河的《正氣歌》。
四、寫作特點
1.議論嚴密，層層深入。
文章圍繞“捨生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關係，指出捨生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。
3.善用對比。
第一段正反對比闡述“義”重於“生”的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利慾引誘的不同態度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。
第三課時
一、理解性默寫
(1)本文的中心論點是什麼?(用原文回答)：
(2)文中能概括全篇大意的句子是： ， ， ， ; ， 。開頭以'魚'和'熊掌'為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句： ， ， ; ， 。
(3)《魚我所欲也》中出現的成語有： 、 ;由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話： ， ， 。
(4)《魚我所欲也》中體現“性本善”思想的句子是： ， ， 。
(5)孟子認為能做到捨生取義的人是; ， 。
(6)孟子認為失其本心的行為是： 。
(7)在孟子看來，什麼情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的? ， 。
(8)不辯禮儀的接受萬鍾是為了：( ， ， ?
(9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是： ， ; ， 。
(10)、聯絡：本文觀點廣為後人所贊同，請找出本文觀點並寫出與之一致的兩句詩。
觀點：
詩句：(1) ，
(2) ，
(11)、應用：本文孟子用“ 捨生而取義 ”來表現他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“ ， ”。
(12)、孟子在《魚我所欲也》一文中，用取譬設喻的方法來闡述道理。其中“萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉。”二句，則重點從捨生取義的角度，進一步證明了本文“捨生而取義”這個中心論點。
答案：
一、《魚我所欲也》
1、理解性背誦：
(1)生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
(2)生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(3)捨生取義、嗟來之食;
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
(4)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
(5)所欲有甚於生者，所惡有甚於死者
(6)萬鍾則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。
(7)所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
(8)為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?
(9)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
2、捨生取義
(1)取義成仁今日事，人間遍種自由花(2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青
3、應用：
人生自古誰無死，留取丹心照汗青
二、拓展延伸
1、.對比閱讀以下幾則材料，聯絡課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)
2. 歸納至今為人們所樂於運用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時不如地利，地利不如人和。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、捨己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
六、總結
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，捨生而取義者也。”孟子一言，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，捨身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。對於今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹慎地選擇。
名詞作動詞 得：恩惠，這裡是感激的意思。
例句：所識窮乏者得我與
(六)、特殊句式
1.判斷句
例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標誌。
譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2.省略句
例句：鄉為身死而不受。“為”後面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”後面省略了賓語“施捨”，全句省略了主語“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧願死也不接受施捨。
三、背誦課文及註釋
第二課時
一、分析層次
第一層(從開頭到“捨生而取義者也”)：提出本文的論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“捨生而取義”的結論，這也是本文的主旨。
第二層(從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚於死者”)：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了。
第三層(“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“捨生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
二、問題探究
A、孟子在文中的主要觀點是什麼?文中哪句話可以概括全篇的大意?
1. 作者開頭寫魚和熊掌的目的是什麼?
以魚和熊掌為喻，引出論點“捨生而取義”。
2.“魚”和“熊掌”各比喻什麼?這樣寫有什麼好處?
“魚”比喻“生“，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點，化抽象為具體，深入淺出。
3. 作者是怎樣正面闡述自己的觀點的?
“生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辭也。”
4.“甚於生者”和“甚於死者”各指什麼而言?
“甚於生者”指“義”;“甚於死者”指“不義”。
5.從第一段看，作者為什麼可以“捨生”並不去做“不義”之事?
因為作者所喜愛的有比生命更重要的，所厭惡的有甚於死亡的。所以他為了“義”可以“捨生”;即使死掉也不做“不義”之事。
6. 作者是怎樣從反面申述觀點的?
“如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無所不為的卑鄙無恥的做法，對於一個“所欲有甚於生”“所惡有甚於死”的人來說是不能容忍的。
7. 第一段作者得出的結論是什麼?
“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”
8.為什麼“賢者能勿喪”?
“義”是充塞天地之間的正氣，無處不有，但面臨生死考驗時，賢者能固守“義”，而其他人做不到。
9. 第一段作者採取的論證方法是什麼?
比喻論證、道理論證。
10.第二段運用了什麼論證方法?舉了哪兩個事例?目的是什麼?
運用了舉例論證、對比論證的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟來之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬鍾”俸祿的反面事例。目的是說明“義”的重要性，從而論證了“捨生取義”這一中心論點。
11.在看似微不足道的“一簞食，一豆羹”關係人的生死時，“行道人”和“乞人”為什麼“不受”?舉這一事例有什麼作用?
“不受”的原因是有“羞惡之心”，認為“義”重於“生”。
作用是透過事實證明“非獨賢者有是心，人皆有之”，並襯托出“萬鍾而不辯禮義而受之”的錯誤。
12.“萬鍾”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個更重要?
“萬鍾”指位高祿厚，是身外之物;“一簞食物，一豆羹”決定的是生命，它比“萬鍾”更重要。但二者與“義”比起來，“義”最為重要。
13.說明“鄉為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。
綜合運用了排比、對比、反問的修辭方法，寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施捨，而在和平安寧的社會環境中卻見利忘義的事實，擺出同一人今昔判若兩人的表現，突出了這種現象的嚴重性，引人深思，表達了孟子對這種做法的堅決否定，從反面說明了“萬鍾”亦不應受之，應以“義”為重，再次印證了“捨生取義”這一中心論點。增強了文章的氣勢和雄辯力量。
14.那些“萬鐘不辯禮義而受之”的人當初寧可餓死也不願受辱，現在卻為了身外之物而不顧廉恥，孟子認為這是什麼原因?
“此之謂失其本心。”孟子認為，這種人原來也有捨生取義之心，後來因為貪求利祿而喪失了。
15.“此之謂失其本心”的“本心”指什麼而言?有的人為什麼會失去“本心”?
“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，即貪戀身外之財，為自己謀取私利。
16.本文哪些地方運用了對比?
“魚”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的'人;不食“嗟來之食”的人和“萬鐘不辯禮義而受之”的人。
17.文中“鄉為……今為……”作對比，擺出一些人今昔的不同做法，結合實際談談孟子所列舉的事例的代表性及其意義。
有些人在民族存亡和革命危難之際，能夠寧死不屈，捨生取義，而在革命成功、天下太平之際，卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利，甚至違法亂紀為親戚朋友謀取私利，這就是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，他們確實喪失了原來的立場和品德。這些現象在今天仍存在於某些領導、幹部身上。文章不但對當時的貪官汙吏有揭露和批判意義，而且也提醒後人要時刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。
18.歷史上許多志士仁人把捨生取義作為自己的行為準則，對國家和民族做出了貢獻。舉例說明。
南宋文天祥被俘，面對元統治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語，並寫出氣壯山河的《正氣歌》。
四、寫作特點
1.議論嚴密，層層深入。
文章圍繞“捨生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關係，指出捨生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。
3.善用對比。
第一段正反對比闡述“義”重於“生”的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利慾引誘的不同態度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。
第三課時
一、理解性默寫
(1)本文的中心論點是什麼?(用原文回答)：
(2)文中能概括全篇大意的句子是： ， ， ， ; ， 。開頭以'魚'和'熊掌'為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句： ， ， ; ， 。
(3)《魚我所欲也》中出現的成語有： 、 ;由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話： ， ， 。
(4)《魚我所欲也》中體現“性本善”思想的句子是： ， ， 。
(5)孟子認為能做到捨生取義的人是; ， 。
(6)孟子認為失其本心的行為是： 。
(7)在孟子看來，什麼情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的? ， 。
(8)不辯禮儀的接受萬鍾是為了：( ， ， ?
(9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是： ， ; ， 。
(10)、聯絡：本文觀點廣為後人所贊同，請找出本文觀點並寫出與之一致的兩句詩。
觀點：
詩句：(1) ，
(2) ，
(11)、應用：本文孟子用“ 捨生而取義 ”來表現他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“ ， ”。
(12)、孟子在《魚我所欲也》一文中，用取譬設喻的方法來闡述道理。其中“萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉。”二句，則重點從捨生取義的角度，進一步證明了本文“捨生而取義”這個中心論點。
答案：
一、《魚我所欲也》
1、理解性背誦：
(1)生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
(2)生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(3)捨生取義、嗟來之食;
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
(4)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
(5)所欲有甚於生者，所惡有甚於死者
(6)萬鍾則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。
(7)所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
(8)為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?
(9)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
2、捨生取義
(1)取義成仁今日事，人間遍種自由花(2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青
3、應用：
人生自古誰無死，留取丹心照汗青
二、拓展延伸
1、.對比閱讀以下幾則材料，聯絡課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)
2. 歸納至今為人們所樂於運用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時不如地利，地利不如人和。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、捨己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
六、總結
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，捨生而取義者也。”孟子一言，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，捨身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。對於今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹慎地選擇。