孟子魚我所欲也閱讀題
孟子繼承了孔子的思想，目睹了人民遭受塗炭的社會現實，也看到了人民的力量。所以他創作了《魚我所欲也》。而在《魚我所欲也》中，也反映著生活中的生與義的選擇，是一篇非常值得學習的美文。那麼，魚我所欲也閱讀題中包含有哪些知識點呢?
一、文言文閱讀。
(一)魚我所欲也
①魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故為不苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉?為宮室之美、妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1、解釋文中加線字的意思。
①苟得( )②惡( )③由是( )④獨( )⑤蹴( )
⑥本心( )⑦得( )⑧已( )⑨喪( )⑩向( )
2、本文采用了哪些論證方法?
3、依據“呼爾而與之”演變而成的成語是 。
4、根據文中的相關內容，填寫完整下面的一副對聯。
上聯：殺身以成仁，斯仁非仁也;
下聯： ，此 是 乎?
5、下面的名言不是孟子說的一項是( )
A. 富貴不能淫，貧賤不能移;威武不能屈，此之謂大丈夫。
B. 盡信書則不如無書。
C. 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
D. 我善養我浩然之氣。
6、下列說法不正確的一項是( )
A.《魚我所欲也》運用了比喻論證和正反對比論證的方法，很有說服力。
B. 本文選自《孟子•臺子上》。《孟子》是記錄戰國時代思想家孟軻的思想和政治言論的書，共七篇，二百六十一章。
C.《魚我所欲也》論述了怎樣對待生與死、義與利的問題。孟子主張人性是惡的，本文正是從這種理論出發，來論述“捨生取義”的主張的。
D. 孟子指出，那些不能“捨生取義”的人，正是為物慾所蔽，為了“萬鍾之祿”“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而“失其本心”。
7、文中運用了許多兩兩相對的句子，它們句式相同，意思相近或相反，請從選文中找出一例來，說說這樣寫的好處。
8、選文中哪句話可以概括全篇的'大意?
9、這篇文章闡述了什麼觀點?
10、既然有比生更可寶貴的，比死更可厭惡的，那麼平時應該如何做?
11、選出品讀有誤的一項( )
A、本文以“魚”比喻為正義，以“熊掌”比喻為生命;
B、“非獨賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”;用原文句子說就是“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”。
C、“此之謂失其本心。”該句中的“此”是指“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鍾”。
D、“由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。
12、選出對本文理解有誤的一項( )
A、這段文字運用了正反論證的方法論證中心論點。
B、第一段文字主要側重於講道理，第二段文字則側重於列舉事例。
C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”
D、本段中運用了比喻、對比、排比的修辭方法，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。起到了突出中心論點的作用。
(二)五十步笑百步
梁惠王曰：“……察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?’
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。”
1、翻譯“直不百步耳，是亦走也”.
2、與“王好戰，請以戰喻”中的“請”字意思相同的一項是( )
A. 乃置酒請之 B. 戰則請從C. 臣是以無請也
3.孟子“以戰喻”，意在說明一個什麼道理?其目的是什麼?
4、用最簡練的語言概括“五十步笑百步”這個成語的意思。
(三) 月攘一雞
今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“天損之，月攘一雞，以待來年然後已。”
如知其非義，斯速已矣，何待來年?
1、解釋下列加點詞。
①攘②是③請損之
2、選出與“以待來年然後已”中“已”字用法不同的一項( )
A. 斯速已矣 B. 懼其不已
C. 可以已大風 D.此印者才畢，則第二板已具
3、偷雞人聽到別人勸告後的態度是什麼?(用現代漢語回答)
4、對偷雞人做法的評論是什麼?(用原文回答)
5、這個故事啟示我們應該怎麼做?想想自己曾經犯過這樣的錯誤嗎?
二、文言文閱讀。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(歟 通 與;鄉 通 向;闢 通 避)
1、本文選自《 》，是孟子及其門人所作，儒家經典著作之一。他的政治主張是 ，他認為人之初， 。
2、給加粗的字注音並解釋。
(1)死亦我所惡________ (2)一簞食，一豆羹________
(3)蹴爾而與之________ (4)乞人不屑( )也
3、指出下列句子中的通假字，並說明其詞義。
①鄉為生死而不受
②所識窮乏者得我與?
③萬鍾則不辯禮義而受之
④故患有所不闢也
4、翻譯下列句子。
(1)呼爾而與之_________________
(2)所識窮乏者得我與______________
(3)鄉為身死而不受____________________________
(4)二者不可得兼，捨身而取義者也。
(5)如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也?
(6)由是則可以避患而有不為也。
(7)蹴爾而與之，乞人不屑也。
(8)萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉?
(9)為宮室之美、妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?
5、本文以魚和熊掌為喻，說明人生的道路會面臨許多選擇，必要時要捨生取義。請談談你對這一觀點的理解。________________________________________________
6、一詞多義。
為
(1)今為( )
(2)所識窮乏者得我而為( )之
(3)則凡可以闢患者何不為( )也?
(4)鄉為( )身死而不受
7、作為繼孔子之後著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據自己的積累，試寫出其中兩條(不得從本文中選取)。
⑴__________________________________________________________________________
⑵__________________________________________________________________________
8、請積累“捨生取義”的名人事例(3條)
(1)__________________________________________________________________________
(2)__________________________________________________________________________
(3)_________________________________________________________________________
參考答案：
一、文言文閱讀。
(一)1、①苟且取得 ②厭惡 ③透過某種辦法 ④僅僅 ⑤踐踏 ⑥本來的思想，即“義” ⑦同“德”感激 ⑧停止⑨喪失⑩原先、從前
2、比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。
3、嗟來之食
4、捨生以取義，此義是義乎?
5、C 6、C
7.“如使人……何不為也?”這樣寫使文章結構嚴密，感情充沛，讀者易於接受與背誦。
8.生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼;捨生而取義者也。9、捨生取義
10、不為苟得也 患有所不闢也 11、A 12、D
(二)1、他們只不過沒有跑到一百步罷了，這同樣也是逃跑啊!
2、B 3、意在說明人應有自知之明，凡事要認真考慮，不要在譏笑別人的時候，自己也犯同樣的錯誤。目的是以此批評梁惠王沒有施行仁政、體察民情的錯誤。
4、喻所犯錯誤程度不同，本質一樣。
(三)(三)1、①偷②這①減少
2、D
3、請讓我減少一些，每月偷一隻雞，等到明年然後止偷。
4、如知其非義。斯速已矣，何待來年?
5、對於錯誤的東西，要下決心立即改正，決不能借故拖延，更不能明知故犯。
二、文言文閱讀。
1、《孟子•告子上》、仁政、性本善。
2、(1)wù (2)dān gēnɡ (3)cù (4)xiè
3、①“鄉”通“向”;從前。②“得”通“德”;恩惠，此作感激。“與”通“歟”;語氣詞，無實義。③“辯”通“辨”;辨別。④“闢”通“避”;躲避。
4、(1)沒有禮貌地吆喝著給他。
(2)所認識的貧窮的人感激我嗎?
(3)從前(為了“禮義”)，寧願死也不接受(施捨)。
(4)如果兩樣不能同時得到的話，我只好捨棄生命而選取“義”。
(5)如果人們所想要的東西沒有超過生命的，那麼一切可以獲得生命的手段為什麼不採用呢?
(6)用這種方法就可以躲避禍患，但是有人不採納。
(7)用腳踢著施捨給別人，即使是乞丐也不願意接受。
(8)萬鐘的俸祿如果不問它合不合禮儀就接受它。那麼萬鐘的俸祿對於我來說有什麼益處呢?
(9)為了住宅的華美、妻妾的侍奉，所認識的窮苦人感激我嗎?
5、略(可贊成，可分析其侷限性，也可結合時代提出自己的觀點，只要言之成理即可)
6、(1)為了(2)做(3)做、採用(4)肯、情願
7、生於憂患而死於安樂也。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
天時不如地利，地利不如人和。
不以規矩，不成方圓。
8、岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節，布魯諾選擇堅定信念。
魚我所欲也翻譯：
魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，(我)會捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時得到，(我)會捨棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那麼凡是可以保全生命的方法有什麼不可以用的呢?如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那麼凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不採用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過路的飢餓的人都不會接受;用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那麼這種高位厚祿對我有什麼益處! 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施捨)，現在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施捨)，現在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施捨)，如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話，)這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。