遊子吟的簡單賞析
《遊子吟》是一首歌頌母愛的詩，詩中也表明了詩人的感激之意，以下是小編整理的《遊子吟》的原文以及簡短的賞析，供大家欣賞。
《遊子吟》原文：
作者：孟郊
慈母手中線，遊子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
《遊子吟》譯文
慈母用手中的針線，為遠行的兒子趕製身上的衣衫。
臨行前一針針密密地縫綴，怕的是兒子回來得晚衣服破損。
有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢?
《遊子吟》的簡短賞析
“母愛”是人類純真崇高的感情，是文學創作的永恆性主題。謳歌之惟恐不逮，佳作自然不少。早在《詩經》就有“哀哀父母，生我劬勞。欲報之德，昊天罔極”的詩句，簡括而形象地唱出了人子的心聲。而唐代詩人孟郊(字東野，751一814，湖州武康人)的《遊子吟》，更是一首歌頌偉大母愛之作。它把人類偉大的母愛置於特定的藝術氛圍中，加以弘揚和歌頌，使之膾炙人口，連不識字的婦孺都會記誦不差：
慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。
這是一首樂府詩，詩人捕捉住生活中的“一瞬”，用簡括的語言勾勒出慈母為遊子縫製衣裳的場景，抒發了遊子思鄉念親的至深情感。首聯，“遊子”，本謂遠遊的客子。《史記》“遊子悲故鄉”。也許慈母意想到了遊子的奔走之勞，風霜之苦和孤寂之悲，如此，詩一開頭，就似籠著一層淡淡的哀愁。另外，就唐詩看，“遊子”也可指離鄉遠遊的舉子。有唐以來，開科取士，遊子不絕於途，輾轉流徙，飢寒相侵，倍受艱辛，“古若不置名，道路無欹傾”。詩人以其親身體驗和感受，把遊子的悲苦和哀愁加以濃縮和“轉嫁”，讓人細味和借人傳達，如此，曲折地反映了當時知識分子的生活實況，賦予了詩的社會意義，表明了自己對生活的評價。接著，詩人進行了合理的想像，揭示了慈母情愛的含蘊，原來臨行縫製的遊子衣上，密密匝匝飛走的針線，竟是慈母的絲絲縷縷情思。“遊子無寒衣”，“遊子暮何之”，也許就是慈母系情的“意恐遲遲歸”的內涵。“短章蘊藉”(《白石道人詩說》)，是詩意的`生髮，更是意境的昇華。末尾二句，從意義上說，是從“欲報之德，昊天罔極”化出，但較之原詩句，比擬切當，對比強烈，形象更為鮮明;而且“遊子不言苦，家書但云安”，要解脫和拋卻的是悲苦和哀愁，知難而前，銳意進取，冀報恩於萬一，給人以奮發和鼓舞，因此，詩句的思想意義也更深刻和積極。
此外，就詩的藝術性看，有兩點值得注意。這既是“雅俗共賞”的一個原因，也可窺見詩人的藝術探索之一斑。
一是濃情淡化，引起廣泛的共鳴。共鳴，是文藝小說詩歌文學作品在讀者身上引起的共同激情，和小說詩歌文學作品主人公一起體驗他的痛苦、磨難和願望等;濃情淡化，是指作者透過對藝術的理解，把濃烈感情融注在小說詩歌文學作品中而使讀者覺著是淡然地傳達出來的。這首小詩濃情淡化，引起了廣泛的共鳴。詩的審美客體僅是慈母為遊子縫製征衣所生髮的感情;但它喚起的卻是人們對母子至性情愛的體驗中的理解、同情而至反思。為什麼?我們不能不從詩人對審美意識的理解去探求，慈母為遊子縫製衣裳，是最為習見的生活圖景，而其中浸透的卻是深入骨髓的感情。誰無父母，誰無兄弟?離親別故在社會現實生活的人際活動中總會發生的，思親戀故之情又誰能避免?人們讀文藝小說詩歌文學作品，總是有所希冀的，解除痛苦，獲得歡娛，哪怕是一瞬間的。一個小說詩歌文學作品的撞擊力在讀者身上引起的回應力應該是適度的，比如李白的《靜夜思》。小說詩歌文學作品沒有提供特定的背景、環境及其他，但蘊藏的故鄉之思的感情是深厚真摯的;“舉頭望明月，低頭思故鄉”，淡淡的說出，引起了至今千年的共鳴。《遊子吟》使濃烈深厚的感情“輕描淡寫”似地傳達出來，在讀者心理上，引起震動，像山泉沁入心脾，給人以某種滿足、慰藉和感奮。總之，這首詩的情思、哀愁、藝術氛圍都是淡淡的，然而人們卻從中產生共鳴，引起反思和感奮。
二是沖淡的感情得之於平和的語言，這也得益於民歌形式的運用。這首詩是抒情詩，體例為樂府詩，它俚語入詩，明白曉暢，著語不多，純是白描，洋溢著強烈的生活氣息，那真摯深沉的感情就從平淡的語言中得出。從而較為適應廣大讀者的審美心理，使人們自覺地接受其詩歌的思想，心靈得到了陶冶和淨化。
總之，這首抒情小詩歌頌了偉大的母愛，稱得起廣泛流傳千古不朽之作。而戀母、思鄉、念國，似在人們情感上一脈相承而呈現階梯性或說檔次，因此這首小詩，在今天更能激起海外同胞思鄉念國的情感，產生特殊的反響，那麼，它的思想意義和藝術上的探索也就有更值得注意的東西了。
《遊子吟》寫在溧陽。此詩題下孟郊自注：“迎母溧上作”，孟郊早年漂泊無依，一生貧困潦倒，直到五十歲時才得到了一個溧陽縣尉的卑微之職，結束了長年的漂泊流離生活，便將母親接來住。詩人仕途失意，飽嘗了世態炎涼，此時愈覺親情之可貴，於是寫出這首發於肺腑，感人至深的頌母之詩。