悟光法師《心經思想蠡測》
悟光法師《心經思想蠡測》主要是什麼內容呢?講了什麼?下面來看看!
由無形而積聚，成了微塵元素，依因緣而構成了世界。如一棵大樹，由基因種子依羯磨力而緣四大物質原素，從小而大，到了數人成抱這麼大的體積，樹是緣生物，裡面有有空間，經時間聚眾力而成，裡頭都空無自性，雖然四大相涉無礙成為樹，樹是假名，微觀看之水分是水分，各種纖維，及其香味都各自立，如一棟建築物同一體積，然內部沙石是沙石，鋼筋是鋼筋，其他各項都各自立，鐵不涉入磚，石不涉入鐵，到了緣盡分散，各各自立，這是物質不滅論，緣成之物相乃是假立，並無不變之物。
深一層看，物之變遷當相即停於當處的時間，昨日之事停於昨日的時間，不能拿到現在來，換言之法住法位，法無去來，依時間遷流看是無常，依法之生起與時間而言諸法常住，也是物不遷論的看法。
依大宇宙全體而言是一實相的活動現象，遷流生滅的過程中就生出時空間的分別，構成一期生命現象。其實這種生滅變遷是幻覺，宇宙體性本然，不生不滅，瞭解此理趣即是涅槃，涅槃是宇宙當體，宇宙當體即道，道是佛性真如本性之別名。
基因不同故平等中有差別，原來差別也是平等，人心的基因業力不同，取捨力強，你看某物是很美，別人看不一定認同。
人人有貪心是共業，所好之貪不同即是自業。自業惱自己，共業惱眾人，人人制造自私的業影響自己的命運，大眾製造共業影響社會。
執著這世界是惡濁穢土，祈望脫離這穢土到別的淨土去，這是一種妄想，瞭解宇宙的實相，創造好的共業，觀照這法界是一味平等而各自努力，與佛性理體入我我入，融合為一來生活即是佛。
佛陀他自身體驗出來的真理教示我們，依“觀照般若”的般若去看“實相般若”，佛陀已成為古人，留下來的就是現在的“文字般若”，我們從“文字般若”觀照實相。
佛不是妄語者，不是騙人的愚民教示，我們若先入為主，信仰不正確的`神話，執著己見不信真理，到了臨終的時候就來不及了。
天庭地獄唯心造，信仰之力確實偉大，信仰錯誤鑄成意識幻影之錯誤，會帶來天淵的苦樂差別，信仰佛土是光明，死後就見到佛之光明，猶豫未決的信仰，臨終時無法證驗到實相。
解冰為水是一種徒勞的工夫，執於偏空即會沉寂不起大用，執於現象即是妄見會墮於凡夫。
見苦不救，一毛不拔，出言滿口道德，欺騙社會大眾，這是偽君子，面如菩薩心如羅剎，心中一點般若也沒有，可在靜中或睡覺時，捫心自問境界如何?妄想成佛最終不可期的，這是不能欺騙自己的。
這道理是實相，實相是胎藏理德，是真如本性，真如本性會幻出萬物諸法，亦名法性，法性中有諸法與法相基因，名種性。
雖言一切眾生本來平等，但不能善與惡混為一談。生命的內容是食、性、自由，沒有般若之始覺即任自由所欲就會妨礙大眾，沒有般若之判斷故名無明，有般若之判斷故叫明，這些道理佛陀已經說得非常詳細，後代記錄留下的就是“文字般若”。
若從現象的差別見到本來清淨的實相，即所謂見性，禪宗為此而立名見性成佛，也就是見到無念無作之端的，有如已經解冰為水。
還有根機犀利的人，直覺到法性之動態，悟了諸法無常而在常地創造，這叫做體空觀，析空觀與體空觀是遲速頓漸的時間上來說的，結果都是般若力量，這叫“觀照般若”，“觀照般若”當然由般若經典而來，見證時之道理是實相，實相就是佛性、法性、理德，證明此道理的智慧就是“實相般若”。
活動著!為何一味平等而無色聲香味觸諸法的不知名、不知始終、超越思慮、莫名其妙的怪物，能幻出諸法與法相呢?這是積極要求悟道的人所追求的目的。
壇城即宇宙，也即是我們、萬物之內容，本來心身不二的道理，為容易瞭解起見，分為理與智來說明，身心不二故，物能生心，心能移物，理方面之理德叫胎藏曼荼羅，精神的智方面叫金剛曼荼羅，繪有城內與城外之人物或種字標幟;城外部分表一般世間，外有鐵圍山，鐵圍山外是三惡道，剛強難調的眾生，被鐵圍山圍著，表示一重障礙不能進入善道，城內有佛菩薩，表一般世間之眾生進入城內就成為菩薩眾，修行證悟即成佛，成佛是轉識成智，將五識轉成五智。
城內是悟，城外是迷，迷悟都是佛性，是屬於心精神而言的，精神智德是物質理體的功德，此功德力是一味的絕對力，如大地普遍養育萬物，如天降雨露普潤萬物之德，沒有分好與壞的差別，這就是法性，是無分別的大慈大悲德性。
以“觀照般若”來判斷分析，一般凡夫的心眼是迷昧懵懂的，出生以來被迷的世間所矇騙不知實相，迷濛的眼睛看到麻繩以為是蛇，聽人說蛇會咬人，心理發生恐慌，若以般若心眼去分析真偽，就不會認繩為蛇。
一般神教說心物各別，視身體為臭皮囊，主張靈魂說，然佛陀已經證知正見，不是靈魂論，我們能用般若去觀照則能悟此端的。
這種構成現象生命的生存欲基因是共同的，每一物都有欲、觸、愛、慢之德性，在植物中最顯著的含羞草，一被觸即葉子就自動收縮，這乃是它的生命機能，這是五智中之“妙觀察智”，不是肉眼，是屬於它的心眼，它能吸收陽光水分、土壤肥料，代謝開花結果等即是“成所作智”，普遍吸收生存是“平等性智”，它能與萬物相處，獨立中互不侵害即是“大圓鏡智”，四智根本都是“法界體性智”的內容。
麻製成麻絲是人的創造，由人的“成所作智”與法相的功能——絲的用途結合，製成繩子，再由“成所作智”與繩子結合造出用途。用來捆綁東西等，這些物品和用途都是暫時性的顯現，根本找不出永遠不滅的實體，其實體即是宇宙理智之德。
生活的好壞與理體無關，好壞是人類於共同生活中來論斷的，如用刀殺人是人群中公約所不許的，與刀毫無關係，用來伐木建房就成為功德了。
一物四相，水在天人看來是琉璃，鬼看是血河，魚看是宮殿，人看是水。不會游泳的人看是苦海，會游泳的人看是樂園，而這個世界悟的人看來是淨土，迷的人看來是苦海。