常觀常自在《心經》
《心經》是六百卷大般若經的心智所在，如《金剛經》、《般若經》，全在於此。
我接觸佛法得到最大的利益，是最初的《心經》，我特別感激唐玄奘法師譯的《心經》，對《心經》感觸比較大。
觀，觀自在，觀，觀自在菩薩，觀自在菩薩行，行深時，時時照見，觀菩薩時時照見，觀菩薩行深時時照見，觀菩薩時時照見，觀，觀菩薩行深般若波羅蜜多時，時時照見，觀，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，時照見，時時照見。
觀，觀自在，觀自在菩薩……
實際佛說經真是不可思議，都是前文解後文，後文解前文，互解互印，如諦珠各相映照，光光相映，照耀人心，是對人心的抉擇，各個是摩尼寶，各個具足無量義，各個照耀世間，各個可以取用，各個真實不虛。
我們在沒有路、沒有導師、沒有善知識的時候，就把《心經》當成自己的導師就好了，因為如是知自心，是為最上方便。有什麼不會的時候就觀自在，觀自在菩薩。哪個自在?哪個菩薩?行深般若波羅蜜多時，時時照見五蘊皆空。此菩薩自在，此菩薩行波羅蜜，此菩薩觀!
這是隨身的老師——心師。汝不可識自心，如證阿羅漢，方能識自心。汝可以視《心經》為自師。觀，觀自在，觀自在常觀自在。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，時時照見五蘊皆空，空度一切苦厄。很方便啊。
觀自在菩薩，觀，觀自在——菩薩，所謂的自由、自尊、自在、自方便。行深般若波羅蜜多時，行深般若波羅蜜多時，時時照見，其它時你照不見啊，不得方便，不得自在。
般若波羅蜜多何以言說?無來無去，無得無失，無前後際，無善無惡，是非消融，對待泯滅，不二心智中，一時抉擇於法界之心，就是觀自在之心。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，就是觀自在菩薩無對待心中，時時照見五蘊皆空，度一切苦厄。(時眾紛紛頂禮)
這個多方便，你說我沒老師了，念念《心經》，這就是老師，這老師隨身啊，隨身方便。如果以後我們真沒老師了，怎麼辦?這個可以跟隨著你，隨時教育你、提醒你、安慰你、給你智慧，給你方便，給你安樂，真是金剛上師一樣的，不捨棄我們。
心者，不壞。智慧之心，無散無壞。這世上人很苦你知道嗎?人走了，人離開了，沒有教言怎麼辦啊?給大家留下一個不離開的師長——觀自心，觀自在。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，時時照見五蘊皆空，空度一切苦厄，舍利子，色，色不異空;空，空不異色;色，色即是空;空，空即是色。乃至受、想、行、識，亦復如是。如什麼是呢?色，色不異空;空，空不異色;色，色即是空;空，空即是色;受、想、行、識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。是故空中無色，無受、想、行、識。實非斷滅空，所以說無色，無受、想、行、識。有時候我們會在這斷滅，認為我什麼也不想了。前面講得很清楚——色不異空，空不異色，受、想、行、識，亦復如是。所以此非斷滅處，正是在色、受、想、行、識處，無色、香、聲、味、觸、法，無受、想、行、識，實在不可思議。所以在色、受、想、行、識之中，不可得於色、受、想、行、識，是為無得無失。
色即是空，空即是色。此受用無窮啊，我們在色、受、想、行、識念前之時，見無見見，受無受受，用無用用，得以自在抉擇，光明普耀，妙用無窮，無染無著，此為解脫相。
色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。是故空中無色，無受、想、行、識。這個“無”，無受、想、行、識，正是在受、想、行、識表達之時，無受、想、行、識。何以故呢?其本質空故，無本質故，無染著故，所以但有其受用，但有其妙用，而無其染著，無可得失。所以說無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、香、聲、味、觸、法。
無眼界，乃至無意識界;無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。四諦法都沒了，無智亦無得，智得各捨去了。在動相之前，匯入法界。無智亦無得，以無所得故，菩提薩陲。菩提薩陲，勇猛無畏。在此處無生法忍，一時安住，大光明藏中，抉擇之心。
後面接著：依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。無生法忍處，一片光明，無得無失，無對無待，無受、想、行、識，於受、想、行、識之中，無受、想、行、識，何以掛礙?無得無失，何以掛礙?無智亦無得，何以不得智慧?法無自性一時袒露，無所掛礙，站立世間，了明人生，抉擇法益，做一個無畏的智者。雖然生活在世間，無智亦無得，以無所得故，菩提薩陲。
依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。所以說有得有失，有無之間，皆是顛倒，二元散壞，一時得見自心真實，光明普照，不動不搖，不增不減，如實安住。
這是隨心的老師，隨身的老師啊，我們當常念常知，常覺常察，常觀自在，常行深般若波羅蜜多，常時時照見，常照見五蘊皆空，空度一切苦厄，常度苦厄，常自他二利。
無智亦無得，以無所得故，菩提薩陲，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故。無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。何以涅盤?寂靜安樂，光耀世間，如實自知。一路超去，金光大道，就在你足下。
真是如是啊，常觀常自在!
《心經》這麼短的文字，把般若波羅蜜多乘，乃至把一切佛法的體講述的淋漓盡致、無遮無蓋，暢快得很。
依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，一路超去。三世諸佛，得阿耨多羅三藐三菩提，全在於此啊，不離於當念，不離於當體，不離於真實之智。若離，何有佛法可談呢?!所以說般若波羅蜜多乘全彰顯於此。
你看這麼短的經，一切法具足。這是徹底文殊啊。說無文殊即文殊，哪個知用不文殊啊?用這個哪個不文殊啊?!
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。這是抉擇的話，大印蓋上了，就是這樣，真實不虛!佛印印取自心。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：“揭諦!揭諦!波羅揭諦!波羅僧揭諦!菩提薩婆訶!”來吧來吧，智慧的彼岸在呼喚著一切眾生!來吧來吧，一切眾生本來安住在智慧的彼岸!，來吧來吧，你一聽到即得解脫!(時眾紛紛頂禮)
因為《心經》給我帶來的利益，我十分感激，心裡生起無畏的喜悅。《心經》給我許多次衝擊，最大的那次衝擊是讀到“色不異空，空不異色”的時候，感覺心就象突然被一個什麼東西“啪”打碎了一樣，那時候碰到什麼都感覺到象自己的母親一樣，養育了自己，哺育了自己，安慰了自己。心中感覺到所有的什麼東西都是軟的，十分柔軟!
那時候有自己的法身父母的感覺，什麼叫法身父母?就是自己對所有的空間的感知，不管是所謂的三業——身、口、意，也不管是周邊的一切事物事相，所有的感知，都是自己的法身父母，就是這種感覺，特別親切，碰到什麼都是十分柔軟。這次對我的衝擊是十分大十分大的，就是一下撞擊了自己的心靈，你知道嘛?你感覺到自己的身口意所表達、所表述、所感知的東西都是自己的法身父母，都在養育著自己的色身、法身，生起感激，不能自已。
我特別感激《心經》，字字珠璣，字字摩尼寶，字字放光，相映相照，照亮人心。
我一般讀《心經》時都：觀，觀自在，觀，觀自，觀，觀自在，我就不再讀了，就感覺到每個字都是真實的、圓滿的、究竟的，不需要第二個字了。
“觀!”夠用了;感覺到不夠用，“觀自!”一下子就回到自己心靈的抉擇上了;還不夠，“觀自在!”夠了嘛;“觀自在”，感覺還用不上力，“觀自在菩薩!”夠了嘛，無畏的觀察者;感覺到還不夠力，那下面就抉擇了，“觀自在菩薩行深!”還不夠嘛?還不夠的話，下面又抉擇了，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多!”還不行嘛?
一步步的都是抉擇啊，讓你震撼，每個字都在撞擊著大千，有十八種湧動，震撼著法界，震撼著自己的心智，你怎麼能不說它是個師長呢?真是一讀就感覺到震撼，十分的震撼。
一般我給他們念《心經》念不多，念幾句就唸不下去了，因為什麼?感覺再念下去就沒有意義了，因為什麼?再念就是法界隨處都在唸，舉手投足都在唸：“觀自在!”因為事事物物莫不自在，事事物物莫不真實，事事物物莫不具足，事事物物莫不是法界身，如來德相啊。
觀，觀自在，觀，觀自，觀，觀自在，觀自在菩薩，觀自在菩薩行深。你次第去觀察。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多，你不要落腳，一落腳就完了，你就感覺到受不了。“時”——這一個“時”把整個虛空都打碎了，把一切都泯平了。“般若波羅蜜多時”，抉擇了，大光明藏一時現前。這個“時”，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，這個“時”象一個寶杵一樣，這個杵啊，一時打碎執著，還要什麼呢?
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，這一個“時”字你敢停嗎?所以讀經你不要亂讀，要轉經、用經，用其妙用，而不要取其被迫，什麼被迫?就是你當成事幹了，你當成個東西抗起來了，什麼讀多少遍多少遍，那慘了你知道嗎?
“觀!”一個字就進去了，進到哪去了?“自在!”還不夠?不夠的話，“菩薩行深般若波羅蜜多時!”安慰你了，對嗎?
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，時時照見，波羅蜜多時時照見——每一句都是不可思議的法則，不可思議的教誨，不可思議的引導，不可思議的無量內涵，一時會湧現在你心中，鼓勵著你的正確的正知見、正確的思維、正確的.言說、正確的命運、正確的法則、正確的思路、正確的正定、正確的智慧。還不夠啊?!
每一句在無量義中放出無量光明，照耀著無量的世間，照耀著無量的有情，度脫無量的世緣、現緣、因緣，還不夠用嗎?!
佛講法啊，一言說中無量義，眾生各個隨類解，我們讀一遍，有一遍的解，讀一遍，都有眾生在解這個文字，領教於此，永遠不會重複。其深意浩蕩，淵博如海，浩瀚無盡，取之不盡，用之不竭，永不幹枯，是一切智之源頭，出生一切功德，如摩尼寶，掛於百尺竿頭，若祈請者，決定圓滿回施，令其如意。
不好好讀《心經》，愧不愧啊?
觀，觀自在，觀，觀自在菩薩。實際我們沒老師的時候我感覺到《心經》是最好的老師，有時候自己會迷茫，打妄想會很痛苦，就來觀，觀自在，觀自在菩薩，觀自在菩薩行深，般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
這是老師啊，有時候我們沒有商量，心裡煩惱了，愚痴了，無明瞭，沒地方商量，跟誰商量?跟《心經》商量去;向誰求教，向《心經》求教去，我給大家一個金剛上師啊。大家能念《心經》，我天天都跟著你。
因為在我學佛過程中，《心經》對我的加持是十分不可思議的。在這靠到過，休息過，安慰過，生起過大的喜悅，很踏實。
《心經》是六百卷大般若經的心智所在，如《金剛經》、《般若經》，全在於此。世尊說法共49年，單說般若部即用了22年，你想想它的價值就對了，就知道了。也有考證說佛說般若部說了28年，按最短的時間也是22年，這也是不可思議的。因為佛弘法49年，單說般若一門、即智慧門，就用了22-28年，這是世尊在娑婆世界所宣化的教言中用力和用量最大的地方，你不得不重視。
象《心經》這樣文字短小的經典，在佛教的經典裡《阿含經》裡是很多的，但在般若部中很少。短短二百多個字，能把佛教的整個機制闡述一盡，實在不可思議!它代表觀自在菩薩所啟教的真正的悲智二法，具足的教言。因為觀自在菩薩兩種說：一個是修法得自在之利，運用智慧之人，是為觀自在菩薩;再一個是觀世音啟教之時，以悲憫世間故而宣化的般若波羅蜜多智、所守護的教言，所以說是悲智具足。《心經》具足悲智啊。這是大悲觀世音所啟教的。觀自在菩薩，即觀世音菩薩是具足大悲者，具足善巧者，具足智者。
應該如是觀。觀什麼呢?苦!苦在何處呢?苦在執著!怎麼去掉執著呢?空度一切苦厄!空怎麼度一切苦厄呢?般若波羅蜜多時，行深般若波羅蜜多時，空度一切苦厄。何以為空呢?色不異空，空不異色。何談色空呢?受、想、行、識，亦復如是。
一切法則，如是抉擇。
所以說此教言不可思議，廣大究竟，圓滿互攝，前句後句，各相解說，方便自在，一經解一經，圓滿周遍。就此一經互用互解，互動互莊嚴，都是前句解釋後句的，後句解釋前句的，不可思議的。
此經用的時候你愛怎麼讀怎麼讀，不用帶標點，讀到哪兒是哪兒，都得方便。這一口氣你有多長你用多長，氣短得時候就“觀!”讀完了。氣長的時候就一口氣都整個經都念完。你再短也短不過一個“觀”字吧?!
這是老師啊，真是跟著我們的智慧之導師、諸佛之母、諸佛之導師——不僅僅是我們普通人的導師，諸佛之導師都不離開這般若波羅蜜多智啊。此處文殊常隨，諸佛常愛護，諸佛亦為伴侶啊。
此處易得法，得究竟方便，何以故呢?此法為諸佛守護之法。
此處無疑無慮，圓滿安樂!