《般若波羅密多心經》解說：眾生
《般若波羅蜜多心經》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典。
各位!上課了!
題目:《心經》解說
講次:第十四講
日期:2008年04月19日
主講:釋慧祥
敬請指教:
請大家合掌!
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
祈願“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。”
迴向:佛弟子(自己名)願以今天聽經功德,迴向給法界一切眾生,願令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發菩提心;已發菩提心者,於菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。
並願以此迴向之福,發願令佛弟子(自己名),業障消除,福慧增長,身體健康,家庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴淨土,早登正覺,廣度眾生。
“皈依十方三世一切佛”三稱
“皈依十方三世一切法”三稱
“皈依十方三世一切僧”三稱
稱念並回向畢者,請放掌!
眾佛友!
請大家復打,以攝其心。深入觀照諸法實相。
【經文】
菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙。
無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
【釋經】
自覺覺他的菩薩,依事先預防的法門來安全有效無後患的度過生死河岸,因此,其心再也沒有任何的事物因緣可以令他掛礙了!
又因為沒有任何事物因緣可以令他掛礙了,因此也就沒有任何事物及因緣可以令他恐怖畏懼。
那是因為此菩薩已經遠離了認知上的顛倒及發展上的夢想,已經完完全全將所有會引發苦厄的行為習慣都止息下來了。
【說明】
一、問:什麼叫“菩提薩埵”?
答:菩提薩埵,梵語 boi-sattva,巴利語 boi-satta。又作菩提索多、冒地薩怛縛。簡稱:菩薩。意譯作:覺有情。
眾佛友!
眾生分為兩種:(一)、有情眾生。(二)、無情眾生。
(一)、有情眾生:就是指十法界有神識的眾生,上有四聖,佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢,等聖人。下有六凡:天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,等凡夫眾生。都是屬於有情眾生。
(二)、無情眾生:就是指山、河、大地、花、草、樹木、土、石、金、銅等,無神識的眾生。
二、問:又為什麼叫“眾生”?
答:眾生,是指“眾緣所生”。一切有情,無情,都是眾緣所生。所以叫“眾生”。
三、問:菩提薩埵(覺有情),是什麼意思呢?
答:菩提,就是“覺”。薩埵,就是“有情眾生”。所以加在一起而簡言之,就叫“覺有情”。
此“覺有情”有二層意思:
(一)已覺悟的有情眾生。(二)幫助有情眾生覺悟的人。
因此,加在一起,就“自己已經覺悟而願意幫助其他有情眾生覺悟的人”。
簡言之:就是“能自覺覺他的人”。
因此,能自覺覺他的人,就叫“菩提薩埵”。
四、問:“顛倒”與“夢想”有何不同?
答:眾生對現象及道理的認知,共分為三種:
(一)真實:該現象或道理是存在,此人如實認知該現象或道理是存在。此種認知方式,名為“真實”。
(二)空:該現象或道理是不存在,此人如實認知該現象或道理是不存在。此種認知方式,名為“空”。
(三)顛倒:該現象或道理實際上是存在,而此人以為該現象或道理是不存在。或實際上該現象或道理不存在,而此人以為該現象或道理是存在的。此二種認知方式,都叫“顛倒”。
又眾生對自己所想要成就的發展方式,也共分三種:
(一)行真實:該眾生想要發展,而能安全有效無後患的發展成就。此種發展方式,名為“行真實”。
(二)行空:該眾生不想要發展的,而能安全有效無後患的令該現象不要展現。此種發展方式,名為“行空”。
(三)行顛倒(或稱為“夢想”):該眾生想要發展的,不能安全有效無後患的來發展令成就。該眾生不想要發展的,也不能安全有效無後患的發展令消失或不要再產生。如此的發展方式,就叫“行顛倒”,或稱為“夢想”。
如《心經》所說:“遠離顛倒夢想”,就是指自覺覺他的菩薩,之所以能依著事先預防的法門來安全有效無後患地度過生死河岸,就是他們在認知上是遠離“顛倒”的認知方式,在發展上是遠離“行顛倒(夢想)”的發展方式,所以才能“究竟涅槃”。
五、問:什麼叫“涅槃”?
答:為了要說明“涅槃”,我要先說明“輪迴”及“解脫”兩個詞先。
(一)輪迴:是指“苦的再造”。例如:上一次喝水時,因為沒注意水溫所以被燙到了。如今喝水時又沒有注意水溫而再一次被燙著。如此的“苦的再造”的行為模式,就叫“輪迴”。
因此,舉凡,只要是行為模式中,是屬於“會令痛苦再發生”的行為模式,都是屬於“輪迴業”。
上輩子因為沒有修解脫,所以又投生成這輩子。如今這輩子又不修解脫,而造成下輩子還得再投生一次,因此,就要再受一次生、老、病、死的苦。這就叫“生死輪迴”。也就是再造一次生老病死的苦。
(二)解脫:“苦的停止造作”。例如:上一次因為沒有注意水溫所以被燙到了。如今喝水時,就懂得提醒自己要注意水溫,所以這次就沒有再被燙到了。這就叫做“解脫”。解脫喝水時因不注意而再一次被燙到的苦。
又例如:上輩子因為不懂得修行解脫業,停止輪迴業,所以投生成這輩子。如今這輩子懂得修行停止輪迴業,發展解脫業,所以當這個色身死後,再也沒有任何業緣來牽引我們投生到六道中的任何一道去了,這就叫“解脫生死”。
(三)涅槃:“苦的永遠止息”。
例如:有人雖然可以入甚深定,所以現階段是有能力保持在定中,暫時解脫生死輪迴。但是一旦出了定,就又有業緣牽引令他得再次輪迴生死。則此種解脫,不可以叫做“苦的永遠止息(涅槃)”。
又例如:有人能於一切境界出入自在,而不會去貪愛任何境界,所以能於一切境界來去自如而都不會引發任何的苦。所以稱為“涅槃(苦的永遠止息)”。
六、問:什麼叫“究竟涅槃”?什麼叫“非究竟涅槃”呢?
答:涅槃,又可以分為兩大類:
(一)有餘涅槃,屬非究竟涅槃。(二)無餘涅槃,屬究竟涅槃。
(一)有餘涅槃:是指所有的苦厄,都已能停止下來,但是隻是還有這輩子的色身在,因此還有少少的苦是來自於這個色身所引起的。所以稱為“有餘涅槃”。
有餘,就是還有剩餘一點點苦在的意思。
(二)無餘涅槃:是指所有的苦厄,都已能停止下來。連最後的色身也都捨棄了。所以連色身的苦也都沒有了。所以叫“無餘涅槃”。
眾佛友!
一切諸佛、菩薩摩訶薩們,很多都是屬於在“究竟涅槃(無餘涅槃)”來幫助一切眾生。所以完全不會被眾生的苦所影響。因此,您們可以看到諸佛菩薩的像,都是坐或站在蓮華上,就是意指“出汙泥而不染”。
我們也就是要學習“究竟涅槃”“出汙泥而不染”。
【經文】三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
【釋經】過去、現在、未來的一切諸佛,也都是依事先預防的法門來安全有效無後患地度過生死河岸的緣故,所以才能成就無上正等正覺。
【說明】
眾佛友!
一、問:“三世”是指什麼意思?
答:三世,是指過去、現在、未來。
眾佛友,很多人,將“三世”解釋為“上輩子,這輩子、下輩子”。則不是屬於《心經》中“三世諸佛”中“三世”一詞的含義。
二、問:“三世諸佛”有很多嗎?
答:過去佛,有無量無邊。未來佛,有無量無邊。現在佛,有無量無邊。
三、問:如果現在佛有無量無邊,為什麼又有經文說,同一時間內,只有一尊佛會出現於世,沒有第二尊佛呢?
答:是的!在同一佛土中,同一時間,只有一尊佛會出現於世。但是,因為佛土有無量無邊,所以現在佛有無量無邊。
四、問:一個佛土,有多大呢?
答:一個佛土,最小的是“三千大千世界”那麼大。有更大的是以無量個三千大千世界為一個佛土的。
五、問:三千大千世界,有多大呢?
答:
一日一月,為一個世界。也就是一個太陽系,稱為“一個世界”。
千日月,為一個“小千世界”。也就是一千個太陽系,稱為“一個小千世界”。
一千小千世界,為“中千世界”。也說是1000*1000=個太陽系,就是“一箇中千世界”。
一千中千世界,為“大千世界”。也就是1000*1000*1000=個太陽系,就等於“一個大千世界”。
又因為“一個大千世界”是“1000個世界”自乘三次,所又稱為“三千大千世界”。
因此“一個大千世界”又稱為““三千大千世界”。
如果依現在的天文科學來看,則“三千大千世界”就是我們現在所住的這個“銀河系”的大小。
眾佛友!
因此當知,我們的本師釋迦牟尼佛的佛土,是這個“三千大千世界”也就是這個“銀河系”。於同一時間,只有一尊佛。只是於這三千大千世界之中,所有的佛,都是釋迦牟尼佛的分身。
有關這個道理,您們去看《妙法蓮華經》見寶塔品第十一就有說明。
又眾佛友!
當知,三千大千世界,只不過是指我們所在的這個“銀河系”而已。可是宇宙中,還有無量無邊的大大小小的“銀河系”。而每個銀河系,就是一個佛土。
因此當知,現在佛,也有無量無邊。
因此,當有南傳的佛教徒,問您們:“同一時間之內,只有一佛出世。沒有二佛。所以怎麼可能有阿彌陀佛,藥師佛等等諸佛呢?”
這時您們就可以回答說:“是的!於三千大千世界內,同一時間,只有一尊佛。但是這個宇宙,有無量無邊的三千大千世界,所以有無量無邊的佛。”
因此,當知,南傳北傳的佛經並沒有任何的衝突。而只是人們的理解有偏差所以才造成誤會的而已。
又眾佛友!
當知,一切萬法,永遠在當下,隨著當下的因緣而變化的方式,永遠存在著。
又眾佛友!
一切諸佛及菩薩們,都是往更好更好來變化。而凡夫眾生則時好時壞的來變化。
當知,此色身雖然會死,但是當知,真正的我們乃至一切眾生一切諸佛菩薩也都是永生的。
這也就是《首楞嚴經》所說的“常住真心性淨明體”。
眾佛友!
當知,不論您是輪迴或解脫,您還是永生的。
又眾佛友!
色身,不可能永生。
當知,真正的您,雖然是永生,但是這個色身,無論您將色身的因緣調得多好,此色身最長,只能住世一大劫。而不可能再長。
《大般涅槃經》“阿難。四神足人。尚能住壽滿於一劫若減一劫。如來今者有大神力。豈當不能住壽一劫若減一劫。”(CBETA, T01, no. 07, p. 191, b16~18)
眾佛友!
此色身,最長只能住壽滿一大劫。
又問:為什麼極樂世界的人,可以住壽無量劫呢?
答:當知因為極樂世界的人,是“化生”是“化身”非是“色身”。所以才能住壽無量劫。
當知,一切諸佛無論已涅槃頭未涅槃,當知諸佛常住在世。
如《大般涅槃經》載,佛說:“善男子。若有眾生謂佛常住不變異者。當知是家則為有佛。”(CBETA, T12, no. 374, p. 385, c28~p. 386, a1)
眾佛友!
當知宇宙之間,一切已存在的東西,都只是會變化,是以永遠在當下變化的方式永遠存在。這連科學家都已證明,稱為“質能不滅定律”或稱為“能量守恆定律”,或稱為“物質不減定律”。
當知,諸佛已涅槃者,也只是色身的變化。而諸佛並不會消失。
又如《中陰經》“一時佛在迦毗羅婆兜雙樹北四十九步耶維處。八日夜半明星出時。爾時如來忽然離碎身舍利。……如來捨身壽命現取滅度。入於中陰教化眾生。……自此以還釋迦牟尼名號已滅。妙覺如來出現於世。””
眾佛友!
從《中陰經》載,我們就知道釋迦牟尼佛入滅後,非是真滅。而是進入中陰界來教化中陰界的眾生。於中陰界又用另一尊佛的名號來出現於中陰界,稱為“妙覺如來”。
又如《中陰經》載:“爾時妙覺如來入寂滅三昧。將欲遊行他方世界顧見所度。不可計眾生心懷踴躍。
從經文中,我們又可以知道,當妙覺如來在中陰界教化眾生後,又要大他方世界去教化別的眾生。
因此,當知,釋迦牟尼佛,也是常住在世的。只是換個色身,換個名號。來幫助更多眾生。
當知,釋迦牟尼佛雖入滅,但是別以為佛陀離開我們了。
《地藏菩薩本願經》載“爾時世尊…而作是言:吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏舍邪歸正。十有一二尚惡習在。吾亦分身千百億廣設方便。…而以化度。非但佛身獨現其前。”
當知,釋迦牟尼佛,雖然沒有以佛身示現,並非佛陀就不存在,而是用別的方式來幫助眾生。
佛陀用什麼身來幫助眾生呢?
如《地藏經》載:“如是等輩眾生。各各差別分身度脫。或現男子身或現女人身。或現天龍身或現神鬼身。或現山林川原河池泉井。利及於人悉皆度脫。或現天帝身或現梵王身。或現轉輪王身或現居士身。或現國王身或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘.比丘尼.優婆塞.
.優婆夷身。乃至聲聞.羅漢.辟支佛.菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。”
因此,當知,諸佛常住在世,無論是已涅槃或未涅槃。
又如《大般涅槃經》載,佛說:“如來生於閻浮提內。或閻浮提示現涅槃。而如來性實無涅槃。”
因此,當知,佛陀跟所有的大菩薩都一樣,都是應以何身得度者,即現何身為之說法的。
而究竟佛陀對我們應現何身來度我們呢?當知,您就將一切都看做是佛,來從中體會因緣果報的道理。那麼您就可以學到佛法了。
眾佛友!
如何運用事先預防的法門來安全有效無後患的.度過生死河岸呢?
當知要學會“事先觀察”才能“事先了解”。
當我們能“事先了解”,才能“事先準備”。
當我們能“事先準備”,才能“事先做好心理建設”。
當我們能“事先準備”並“事先做好心理建設”之後,我們就能“事先預防”。
眾佛友!
般若(Prajna)一詞,就是“事先知道”之意。
要如何事先知道,那就是要做到:
事先觀察,事先了解,事先準備,事先做好心理建設,事先預防。
又眾佛友!
一、已生惡令斷:當我們的行為習慣已經造成惡報了,我們就要將這種行為習慣停止下來不要再做了。
為了於未來不要再受同樣的惡報。這種“已生惡令斷”,就是一種事先觀察,事先了解,事先預防的方法。
例如:有人習慣開車時貼著前車行近來開車,雖然還未曾撞過車。但是當看到別人或聽到別人因為開太近而撞車時,自己就要將這種沒有保持安全距離的開車習慣改掉了。
為了避開發生未來的惡報,所以這種“未生惡令不生”的修行,也是屬於“事先預防”的方法。
二、未生善令生:當我們看到別人有好的行為習慣而得到安全有效無後患的善報時,我們也就要提醒自己也要養成這種好的行為習慣。才能得到該種好報。
例如:有人持“不與不取”的戒,所以他的東西,不論如何都不會遇到被偷被搶的因緣,就算是掉了,也都是有因緣可以再找回來。這時,當我們還未持“不與不取”的戒時,而希望也能不會遇到被偷被搶的因緣,則我們就要開始持守“不與不取”的戒了。
像這種為了未來得到該種的好報而持相關的戒,也是屬於“事先預防”的方法。
三、已生善令增長:當我們自己因為修佈施修持戒,所以得善報了,這時,還要從中看到目前行為的漏洞於將來可能會得惡報,則我們就要將自己的行為模式的漏洞去除。令無漏。
例如:本來因為不佈施所以富不起來,所以已經學了佈施也富有了。但是因為有殺生所以雖富而常生病,所以這時就要再加修“不殺生”。
因此,為了善報而不要有漏洞,所以可見這種“已生善令增長”的修行方式,也是一種“事先預防”的法門。
所以,各位佛友!
“已生惡令斷,未生惡令不生,未生善令生,已生善令增長”這“四正勤”,其實也就是“事先預防”的法。也就是“般若”法門之一種。
眾佛友!
其實,所有三十七助道品,也都是屬於“事先預防”的般若法門。
所以能幫助我們成就無上菩提。
又所有的四聖諦,六度,也都是屬於“事先預防”的般若法門,
當知,佛陀所說的一切法,都是為了預防相關的惡報的產生,所以可以說,佛陀所說的一切法,都是屬於“般若法門”。
又當知,佛陀出現於世,只為了一個原因,那就是為了開示佛的知見讓眾生們可以開悟。為了幫助眾生悟入佛的知見道,所以出現於世。
眾佛友!
當知,一切眾生本具如來智慧德性。
但是因為眾生不自知,所以就不會用,而又亂用,或偏用,所以才不能如佛陀那樣全體大用。
因此,佛陀出現於世,就是為了告訴我們,我們其實都是佛。當我們相信自己都是本具佛陀無量性德之後。再教我們如何來運用才能展現這些性德。
眾佛友!
佛陀所教的一切,都是屬於避開再次又落入不會用、或亂用,或偏用。
眾佛友!
您要想辦法,去認識到自己真的本具如來藏性。
又眾佛友!
您要想辦法,去認識到自己的行為習慣,哪部份是屬於偏用。
又眾佛友!
您要想辦法,去認識到自己的行為習慣,哪一部份是屬於亂用。
當您能相信自己是佛,當您能正用,能全用。則您就知道自己真的本來是佛。
而為了達到這個結果,我們就要用事先預防的般若法門來避開亂用及偏用。
因此,當知,我們算是未來佛。
如經文所說:過去佛,現在佛,未來佛都是依事先預防的法門來安全有效無後患的度過生死河岸,而成就無上正等正覺的。
為什麼說我們本來是佛,又說我們是未來佛呢?
那是因為,說“我們本來是佛”是就佛性來說,我們本具如來所有的功能。所以說我們本來是佛。
說“我們是未來佛”是就佛用來說。我們還不自知自己具此佛性,所以就不會用,或亂用,或偏用,所以雖是佛,而不會用。當我們能正用全用時,才叫“無上正等正覺”,也就是完全覺悟要如何將本具的佛性運用出來。
因此,眾佛友!
眾未來佛,願您們要時時深入修行“事先預防”的法門,來安全有效無後患的成就一切所願。
下課!