王安石《明妃曲二首》存在爭議
《明妃曲二首》是宋代文學家王安石的組詩作品，被稱為是詠王昭君最好的詩。第一首詩描繪王昭君的美貌，著重寫昭君的風度、情態之美，以及這種美的感染力，並從中宣洩她內心悲苦之情，同時還揭示出她對故國、親人的摯愛之情。第二首詩描寫王昭君入胡及其在胡中的情況與心情，並委曲深入地刻畫昭君心事，突出其民族大義，塑造了一個可悲且可敬的明妃形象。全詩語言矜煉深雅，纏綿婉麗，藝術手法多樣，風格鮮明獨特。作品命題新穎，遭致紛紛議論，在文學史上產生過廣泛影響。
評論
說來有趣，昭君出塞，是喜劇還是悲劇，歷來就有兩種不同的看法，唱對臺戲的不僅杜甫和王安石而已。
昭君墓周圍有很多詩，其中一首詩刻的.詩是：閨閣堪垂世，明妃冠漢宮。一身歸朔漢，萬里靖兵戎。若以功名論，幾與衛霍同。人皆悲遠嫁，我獨羨遭逢。縱使承恩寵，焉能保始終。至今青冢在，絕域賦秋風。“衛霍”即漢朝的名將衛青和霍去病，詩人把王昭君與“衛霍”相提並論，對她可說是高度讚揚了。不過詩中雖沒明言，但顯而易見，詩人筆下的王昭君是抱著“自我犧牲”的精神和番的。是則在昭君的“得意”(詩人“我獨羨遭逢”的“得意”)中也還有怨在。
近人郁達夫也有一首詠王昭君的詩，命意和此詩相類。鬱詩道：馬上琵琶出塞吟，和戎端的愛君深。當年若賄毛延壽，哪得詩人說到今。
寫王昭君是抱著“愛君”(漢元帝)之心，為保主上江山而去“和戎”。就命意和技巧來說，這首詩都不能算是佳作。不過這是郁達夫的“少作”，他寫這首詩時，只有18歲。
王安石《明妃曲》在藝術上頗堪注意之處，是對王昭君形象的刻畫。第一部分中描繪王昭君的美貌，不在其面容、體態上窮盡筆力，而是著重寫昭君的風度、情態之美，以及這種美得感染力，並從中宣洩她內心悲苦之情。這樣就寫出了呼吸可聞、音容畢現的活生生古代美女形象。第二部分，著重寫王昭君的內心情感。前人於此，往往以抒寫昭君的哀情、怨情和渲染悲劇氣氛為重點，而此詩除描寫其身世可悲之外，還揭示出她對故國、親人的摯愛之情，與推己及人的善良心腸。這樣的王昭君，就不惟可悲，而且可敬。
爭議
郭沫若在一篇文章中說，王安石闖了詩禍。這是指王安石的《明妃曲》，今選本皆不錄，不知何故。其詩曰：“明妃初嫁與胡兒，車百輛皆胡姬。含情慾語獨無處，傳語琵琶心自知。黃金捍拔春風手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。”
所謂詩禍，當然是指“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”一聯。此語一出，議論洶洶。或謂“今之背君父之恩投拜而為盜賊者皆合乎王安石之意”;或謂“苟心不相知，臣可叛其君，妻可棄其夫乎?”為王安石辯護的人也只好說，“漢恩自淺胡自深”的“恩”是專指男女關係，無關君臣之義。我想，王安石這裡所說的恩，確是指男女關係。但不是一般的男女關係，而是從更高的角度，即從社會的角度來看問題的。也可說，此語即對前一首所提問題的答案，即男女結合應以“相知心”為準則。這思想非常近代化，有資本主義萌芽味道。不過，男女關係也要從政治上看問題，例如我們在大批判中就是這樣，那情況就有所不同了。
還有，王安石這詩的結尾是錯誤的。曾經拜訪過明妃的青冢，而明妃的“哀弦”卻並未“留至今”(留下的是詞)。
王安石是歷史上有名的“拗相公”，這兩首詩大做案文章，也充分表現了他“拗”的性格。一則說“意態由來畫不成，當時枉死毛延壽。”替毛延壽開脫。再則說“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。”和認為昭君出塞是悲劇的唱反調。三則說“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。”著重“相知”二字，這就更進一步了。既然失意無分南北，與其留在漢宮做被困長門的“阿嬌”(其實對王昭君而言，假如她不是自請遣嫁匈奴，根本就沒有機會見到漢元帝，連阿嬌都做不成的)，倒不如遠嫁匈奴，得到知心夫婿了。案文章，做到這個地步，那已不是“昭君怨”而是“昭君樂”了。