孟浩然何以不入“清高”之行列？
孟浩然一生經歷比較簡單，他詩歌創作的題材也不寬。孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及( ji )旅行役的心情。其中雖不無憤世嫉俗之詞，而更多屬於詩人的自我表現。他和王維並稱“王孟”，雖遠不如王詩境界廣闊，但在藝術上有獨特的造詣，他們是山水田園詩派的代表。有《孟浩然集》三卷，今編詩二卷。是唐代著名的田園隱逸派和山水行旅派詩人，與王維並稱為“王孟”。其剛正志高，但仕途坎坷。開元二十五年張九齡招致幕府，後隱居。
著名學者金開誠的《漫話清高》，旁引博徵，以“漫話”的方式，將“清高”一詞背後所積澱的歷史淵源、文化底蘊、價值取向等等,條分縷，看似信手拈來，實為別有匠心。在談及古人評定清高標準時，文章列舉孟浩然為例，說明“孟浩然在歷史上卻仍然不是公認的清高樣板”，藉此引出古人“對清高的評論”是“模糊”的論斷。
那麼，孟浩然何以不入“清高”之列?
孟浩然生活在開元盛世，可他的一生簡單平淡，大半都在隱居和漫遊中度過。與山水為伍，和鳥蟲結伴，使得他的生活染上了一層隱逸的色彩。就是傲骨的李白對他也是青眼有加。“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松雲。醉月頻中聖，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬”，李白“愛”的是“紅顏棄軒冕，白首臥松雲”的傲氣;“揖”的是高臥林泉、風流自賞的清高。
孟浩然的許多詩，確實彌散著濃濃的隱逸之風，這風，纏繞著的他的生活，也折射出他心態。孟浩然曾圓廬在山附近，山曾隱居過名士張五。於是也就有了他的`極負盛名的《秋登萬山寄張五》：“北山白雲裡，隱者自怡悅。相望試登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋髮。時見歸村人，平沙渡頭歇。天邊樹若薺，江畔舟如月。何當載酒來，共醉重陽節。”詩中，隱逸者與白雲共在，登高者和飛雁同滅;“愁”為“薄暮”，“興”緣“清秋”;似薺的樹立天邊，如月的舟行江畔。自有一種風神飄逸之致，清閒遠之趣，“每詠之，有泉流石上、風來松下之音”。
後來，孟浩然又隱居於鹿門山。鹿門山是東漢末年著名隱士龐德公“採藥不歸”，化羽成仙之地。詩人在《夜歸鹿門歌》裡這樣寫道：“山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，餘亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，唯有幽人夜來去。”從日落黃昏到月懸高空，從漢江舟行到鹿門山途，實際上是詩人從塵雜世俗到迴歸自然的隱逸之路的暗語，也是由“入世”到“出世”的心路折射。於是，在那“棲隱處”，“幽人”便重疊了詩人與龐公的雙重影子。
孟浩然四十歲之前主要是閉門修性，可心遠非靜如止水。
他和有官位的人，遊山玩水，飲酒賦詩，便常常在詩中流露出希望薦舉之意：“猶憐不調者，白首未登科”“誰識躬耕者，年年梁甫吟”“今日龍門下，誰知文舉才”。孟浩然如此不失時機地表白心跡，可見其用世之心了。
而當他有機會陪同張九齡丞相遊荊州名勝時，自然更不會放過這樣的絕好機會。《臨洞庭上張丞相》這首詩就寫得明明白白：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥聖明，坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”詩中的“濟”是關鍵所在，“欲濟無舟楫”，也完全是一種心事的表白，那就是太平盛世，自己不甘閒居無事，希望有人能夠助他一臂之力，以成就一番事業。由此可見，孟浩然所走的隱逸之路，本就不是他的原意，其實質是曲線求仕之路。
到了不惑之年，孟浩然便再也按不住他內心深處的真切渴望，決然向長安進發，應試進士。起初，他躊躇滿志，可結果出乎他的意料。名落孫山的沮喪和幽憤也就躍然紙上：“北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病古人疏。白髮催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛”。孟浩然曾自視“詞賦亦頗工”，如今卻落了一個“不才”。求仕情真，而宦途無望;發已白，卻功名未就。箇中的滋味也只能積澱在一個“空”字上了，圓廬虛空，月夜虛空，仕途虛空，心緒虛空。
“寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假?知音世所稀。只應守寂寞，還掩故園扉”，這首詩是詩人告別長安寫給王維的。“空自歸”，是長安之行無奈的結局，“知音世所稀”，便是歸去之因。詩中充塞了知音難遇，仕途難求的辛酸和鬱悶以及歸去的一種大無奈。
自後，孟浩然滿身的銳氣削減，心境也落拓蒼涼。雖然他還有過一次出仕的機會，那就是採訪使韓朝宗曾與他約定一起進京，可就在約定的那天，孟浩然卻因與友人喝酒而耽誤了。友人勸說他，他卻借酒而口不擇言：“我喝酒就圖個痛快，人活著也就圖個痛快，別的就不管它了。”正是緣於此，才有了李白詩中的“醉月頻中聖，迷花不事君”，皓月當空，把酒臨風，醉臥花叢，萬事也就皆休了。
這樣看來，孟浩然雖然不是一個急功近利的人，因為他沒有為謀求功名而不擇手段，但他也不是一個實實在在的“為隱居而隱居”的隱士。他試圖“以隱求仕”，而最終求仕不得，才在百般無奈，萬不得已中，走上隱逸之路。而在那條路上，他又一直置身於“出世”與“入世”的矛盾旋渦中，走得實在算不得身心舒暢。
鑑於此，孟浩然不入“清高”之列，也就成為一種必然。而古人評介“清高”標準的嚴格也可見一斑，一點也不“模糊”。