李白《金門答蘇秀才》全詩賞析
金門答蘇秀才
李白
君還石門日，朱火始改木(1)。
春草如有情，山中尚含綠。
折芳愧遙憶(2)，永路當自(3)。
遠見故人心，平生以此足。
巨海納百川(4)，閣多才賢(5)。
獻書入金闕(6)，酌奉瓊筵(7)。
屢白雲唱(8)，恭聞黃竹篇(9)。
恩光照拙薄(10)，雲漢希騰遷(11)。
銘鼎倘雲遂(12)，扁舟方渺然(13)。
我留在金門，君去臥丹壑(14)。
未果三山期(15)，遙欣一丘樂(16)。
玄珠寄象罔(17)，赤水非寥廓(18)。
願東海(19)，共營西山藥(20)。
棲巖君寂滅，處世餘龍(21)。
良辰不同賞，永日應閒居。
鳥吟簷間樹，花落窗下書。
緣溪見綠(22)，隔窺紅(23)。
采薇行笑歌(24)，眷我情何已。
月出石鏡間，松鳴風琴裡(25)。
得心自虛妙，外物空頹(26)。
身世如兩忘，從君老煙水。
註釋：
(1)張華詩：“朱火青無光。”張協詩：“鑽燧忽改木。”呂向注：“改木，謂改其鑽火之本也。”
(2)《楚辭》：“折芳兮遺所思。”
(3)陸雲詩：“永路隔萬里。”
(4)謝靈運詩：“百川赴巨海。”
(5)《三輔黃圖》：《漢宮殿疏》雲：閣，蕭何造，以藏秘書、處賢才也。“巨海”二句是正喻對寫句法，言閣之廣集才賢，猶巨海之受納百川，甚言其多也。
(6)金闕，天子之門闕，猶金門也。
(7)謝詩：“復酌瓊延。”張注：“瓊筵，天子宴群臣之席。言瓊者，珍美言之。，酒也。”
(8)“白雲唱”，即“白雲在天，山陵自出”一篇。西王母與穆天子相唱和者。
(9)《穆天子傳》：日中大寒，北風雨雪，有凍人，天子作詩三章以哀民，曰：“我黃竹，□員寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿，皇我萬民，旦夕勿忘。”“我黃竹，□員寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿，皇我萬民，旦夕無窮。”“有皎者，翩翩其飛。嗟我公侯，□勿則遷，居樂甚寡，不如遷土，禮樂其民。”天子曰：“餘一人則淫，不皇萬民，□登。”乃宿於黃竹。
(10)江淹詩：“宵人重恩光。”
(11)雲漢，天河也。“雲漢希騰遷”，猶致身青雲之上意也。
(12)《禮記》：夫鼎有銘。銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美而明著之後世者也。
(13)楊齊賢曰：扁舟，言功成名遂身退，如範乘扁舟泛五湖也。
(14)鮑照詩：“妍容逐丹壑。”
(15)《史記》：海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，神仙居之。
(16)《漢書敘傳》：漁釣於一壑，則萬物不奸其志;棲遲於一丘，則天下不易其樂。
(17)《莊子》：黃帝遊乎赤水之北，遺其玄珠，乃使象罔，象罔得之。李杖《述志賦》：“寄玄珠於罔象。”(18)李善《文選注》：“廖廓，高遠也。”
(19)《列子》：海上之人有好鳥，每旦之海上，從鳥遊，鳥之至者百住而不止。
(20)魏文帝詩：“西山一何高，高高殊無極。上有兩仙童，不飲亦不食。與我一丸藥，光耀有五色。”沈約詩：“若蒙西山藥，頹齡倘能度。”
(21)《周易》：“尺之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。”
(22)《說文》：“，小竹也。”謝靈運詩：“綠媚清漣。”
(23)《廣韻》：“山有穴曰。”紅，荷華也。
(24)《詩經·國風》：“陟彼南山，言採其薇。未見君子，我心傷悲。”《朱傳》曰：“薇似蕨而差大，有芒而味苦。”《韻會》：《說文》：“薇，似，菜之微者也。”徐曰：“一雲似萍。”陸璣曰：“山菜也，莖葉皆似小豆，生，味如小豆，可作羹。”項氏曰：“今之野豌豆苗也，蜀謂之巢菜。”
(25)方弘靜曰：“月出石鏡間，松鳴風琴裡”，言月出石若鏡，風入松若琴也。琦謂“石鏡”、“風琴”，蓋是蘇秀才山中之地名耳。若如方氏所解，恐大家未必有此句法。
(26)頹，頹壞散之義。
月出石鏡間，松鳴風琴裡
這兩句似寫蘇秀才故里之風光——月出如鏡的山石間，月光照石如照鏡，光芒四射;風吹入松，濤聲四起，如琴之鳴奏，其聲悅耳。狀景如畫，構思巧妙，韻味很足，對仗亦工。
簡：
此詩作於公元743年(唐玄宗天寶二載)。當時李白正待詔金門。揚雄《解嘲》：“歷金門，上玉堂。”應劭注：“金門，金馬門也。”蘇秀才，名不詳。李白在詩中寫道：“得心自虛妙，外物空頹”。從詩中“我留在金門，君去臥丹壑”兩句來看，蘇秀才的隱居之處確實非凡：“鳥鳴簷間樹，花落窗下書。緣溪見綠，隔窺紅。采薇行笑歌，眷我情何已。月出石鏡間，松鳴風琴裡”。李白向來對這種自然造化的'勝景就一往情深，於是就想象著蘇秀才一定在眷戀自己，以至於 “身世如兩忘，從君老煙水”。待詔金門的李白似乎按不住內心的期盼，表示身世兩忘，跟隨蘇秀才在大自然中終老一生。“得心自虛妙”的“得”既指蘇秀才，當然也包括李白在內。