第一財經韓愈簡介
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第一財經韓愈簡介一
韓愈(768～824)，字退之，漢族，唐河內河陽(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。
第一財經韓愈簡介二
韓愈位列唐宋八家首 唐宋八家指唐宋兩代八散文家並稱即唐代韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八古文運貢獻.初明朝朱右著《八先文集》我明代選家茅坤輯錄作品《唐宋八家文鈔》名並由於該選本廣泛流傳名聲遠播 三歲孤受兄嫂撫育早流離困頓讀書經世志20歲赴安考進士三試第25~35歲先進士三試博鴻詞科赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職京任四門博士36~49歲任監察御史書論旱飢狀請減免賦稅貶陽山令憲宗北歸博士累官至太右庶志50~57歲先裴度徵吳元濟遷刑部侍郎諫迎佛骨貶潮州刺史移袁州久朝歷祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職政治較作 思想淵源於儒家亦離經叛道言儒家統自居反佛教清淨寂滅、神權迷信相信命鬼神;盛讚孟闢排楊朱、墨認楊、墨偏廢道卻主張孔墨相用;提倡宗孔氏貴王道賤霸道。
韓愈推崇管仲、商鞅事功抨擊二王集團改革反藩鎮割據、宦官專權等主要問題與二王主張並二致些複雜矛盾現象其作品都反映 唐代散文兼詩性秉直居官仍改其性故屢貶累官至吏部侍郎柳宗元都古文運倡導者整頓舊秩序振興儒道統提供習古文宣傳古道寫作古文古創作要求必入於仁義、文字順各識職(《南陽樊紹述墓誌銘》)、唯陳言務(《答李翊書》--、師其意師其辭(《答劉夫書》)忠於古文其頗碩《原毀》、《進解》、《送李願歸盤谷序》、《送孟東野序》、《雜說》、《祭十二郎文》、《張丞傳敘》等都優秀作品詩歌面推崇陳昂、李白杜甫韓孟詩派代表物詩或反映事或寫層文士政治失意遭遇都特色《汴州亂》《八月十五夜贈張功曹》、《山石》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《潼關先寄張十二閣使君》、《早春呈水部張十八員外》等古詩往往規模宏才氣縱橫氣勢雄偉矯歷詩平庸、熟俗探索詩歌發展新路象《陸渾山火》、《南山》、《石鼓歌》、《月食》等故意蒐集險怪散文化、議論化傷詩意平詳見《新唐書》卷七六 文主張與創作 文創作理論: 認道(即仁義)目內容文手段形式強調文載道文道合道主 提倡習先秦兩漢古文並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相、揚雄諸家作品 主張古要繼承基礎創新堅持詞必、陳言務 重視作家道德修養提養氣論氣盛則言短與聲高者皆宜(《答李翊書》) 提平則鳴論點認作者現實平情緒深化作品思想原 作品風格面強調奇奇詭善
第一財經韓愈簡介三
韓愈的詩作也取得很大成就。他不拘泥於李杜，而是有所革新與創造，形成了一個新的流派。韓愈三進國子監做博士，一度擔任國子監祭酒，招收弟子，親授學業，留下了論說師道，激勵後進和提攜人才的文章，不失為一位有創造性見解的教育家。
韓愈力改恥為人師之風，廣招後學。柳宗元曾讚歎說：“今之世不聞有師，獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招後學，作《師說》，因抗顏為師，愈以是得狂名。”韓愈在教育方面的論文主要的有《師說》《進學解》和《雜說四馬說》等等。在這些文章中，他強調了求師的重要性，指出“人非生而知之”;提出了“道之所存，師之所存”的命題，認為只要是有學問的人，就是自己的老師;他還提出了“業精於勤，荒於嬉;行成於思，毀於隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬。辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。”闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。
韓愈的“性三品說”在哲學領域產生較大的影響。韓愈認為，“性也者，與生俱生也;情也者，接於物而生也。”就是說，人性是人生下來就有的，情是後天產生的。性的內容表現為仁義禮智信(五德)，情的具體內容表現為喜怒哀懼愛惡欲(七情)。性情人人都有，但程度不同。韓愈認為，這種差異也是天生的，因而他把人性分為上中下三品，相應的情也有三品。根據這種理論，韓愈提出對上等人用“教”的辦法，對下等人用“制”的辦法，使之“畏威”。這種理論同董仲舒把人性分為“聖人之性”“中民之性”“斗筲之性”一脈相承的。性三品說，必然導致英雄史觀。韓愈認為，歷史由“聖人”創造，這是性三品說的必然邏輯結論。韓愈的作品，充實了盛中唐文化，為我們留下了瑰麗的文化遺產。他的思想觀點，極大地推動了當時社會的思想進步，成為我國文學思想史上一位傑出人物。
第一財經韓愈簡介四
韓愈的真正成就，在於文學領域。韓愈積極領導了唐代古文運動，並使這一運動獲得重大的成功。所謂古文運動，就是改變漢魏六朝以來的駢體文，恢復先秦時代的散文體。韓愈把古文運動推向了一個新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也。”以古文來振興儒學，恢復“聖道”。韓愈認為，“文以載道”，文和道必須有機結合起來，應該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。韓愈以“物不得其平則鳴”為根據提出了一條理論，認為人“有不得已而後言者”。韓愈認為，文體上應該學習古代聖賢之為文。但必須“師其意，不師其辭”。韓愈還提出，寫文章應該“唯陳言之務去”，去年陳詞濫調，務爭有所創新。韓愈領導唐代古文運動是成功的'，從此“古文自唐以後為一大變”，一改淫靡的文風。蘇軾據此稱是“文起八代之衰”。韓愈的文學主張，對於後代文學理論的發展和文學實踐活動都有積極的影響。
韓愈的作品非常豐富，現存詩文700餘篇，其中散文近400篇。韓愈的散文涉及方面很廣，有“扶樹教道”宣傳儒家思想的作品，如《原道》《原姓》《原毀》;有寓意深刻的雜說，如《龍說》《馬說》;有刺社會之弊的議論和表狀，如《諱辯》《論佛骨表》;有談“求師之道”的，如《師說》;有感情激盪真摯動人的祭文墓誌銘，如《祭十二郎文》《柳子厚墓誌銘》等。