關於現代文學畢業論文
從小學、初中、高中到大學乃至工作，大家都接觸過論文吧，論文是我們對某個問題進行深入研究的文章。你知道論文怎樣寫才規範嗎？下面是小編整理的關於現代文學畢業論文，希望能夠幫助到大家。
關於現代文學畢業論文1
現代文學在中國社會文學史上佔有極其重要的地位，它主要呈現了個性解放和民族救亡的文學主題，它在作品形態、美學風貌和文字傳播方式等眾多方面都與中國傳統文學存在著很大的差異。現代文學經典從上世紀八、九十年代開始以影視媒介形態走進整個社會文化生活中，這種影視讀圖的方式在拉近了現代文學經典與大眾的距離的同時，也使現在文學在新媒體語境下受到了前所未有的擠壓和挑戰。對電子媒介形態下的現代文學經典進行研究，可以構建一種開放的文學思想，修復和重建現代文學經典與大眾之間的關係，拓展現代文學經典的審美經驗，從而促進其精神價值的延傳。
一電子媒介時代與現代文學經典的傳播形式轉換
在傳播學視域下，文學經典的傳播、闡釋和流變深受媒介形式變化的影響。中國現代文學起初以報刊為主傳播媒介，隨著電子媒介技術的不斷髮展和成熟，影視、網路等新型傳播媒介逐步取代了傳統的傳播媒介，媒介符號與話語模式的變革也構建了不同文學經典的呈現形態，自此現代文學經典逐漸以影視這種全新的電子媒介形態進入公眾的視野。下面，我們將從現代文學經典的人物、敘事以及主題意義等角度闡釋現代文學經典在電子媒介中的轉換。
（一）映象語言的轉換與現代文學經典人物的形象解讀
影視是一種直觀性的媒介表現形式，它對現代文學的傳播具有重要的意義，它用自己獨特的藝術表現手法在現代文學經典作品的創作意圖和藝術表達中滲入了不同元素，重塑了現代文學經典中的人物形象。
1經典人物性格豐富立體的跨世紀傳播
魯迅作為中國現代文學史上不可逾越的頂峰，他的多部作品堪稱是我國現代文學的經典之作，他的作品寓意深刻，通常採用復調的敘事模式，作品中對人物性格、形象、心理等方面的刻畫複雜多變，因此，對魯迅文學經典作品的影視改編難度較大，對導演和演員都極具挑戰性。1956年魯迅逝世二十週年之際，北京電影製片廠導演桑弧拍攝了電影《祝福》，該片成功地將小說中的文字語言轉化成了映象語言，並對原著中的人物形象進行了更加多維立體的再塑造，淋漓盡致地還原了魯迅原著冷峻、凝重的風格特徵，是現代文學經典改編的成功之作。影片把握住了原著人物的神韻，用形象的畫面和強烈的動作，塑造了善良、忠厚、生動的祥林嫂形象，並創造性地增加了砍門檻的情節，用映象語言更加豐富、柔和地表述了祥林嫂這個人物的精神反抗性，準確解讀了原著中所蘊含的渴望民眾抵抗封建專制，樹立起現代意識的期待。
2經典人物形象主體意識的尷尬轉換
現代文學經典一般具備歷史文化背景和時代的特徵，在主題上呈現出時代性與史詩般的創作風格，充分體現了時代當下性與歷史穿越性的統一。現代文學經典作品還十分注重在客觀的歷史語境和社會關係中刻畫人物的性格和心理，把握人物的情感和行為，透過錯綜複雜的情節變化來凸顯人物的多元和複雜性，創造出多維、立體的人物形象。19世紀三十年代創作的文學作品是現代文學中呈現出時代痕跡的最具代表性的作品。如茅盾的《林家鋪子》《子夜》《春蠶》以及巴金的《激流三部曲家春秋》等。茅盾的經典作品《子夜》於1981年被改編成電影，導演桑弧在創作時承襲了原著作者的思想，影片在人物塑造和情節衝突等方面都最大限度地忠實於原著，以小說中的典型人物吳蘇甫作為中心人物，講述了他從雄心勃勃到破產失敗最終買辦化的悲劇命運，準確契合了原著的主題思想。雖然電影用映象語言對原著中最精彩的人物細微的心理刻畫進行了準確清晰的視覺化轉換，但是影片還是在新的社會語境中遭受了冷遇，並沒有得到觀眾的贊同和歡迎。其原因在於電影中所塑造的主人公吳蓀甫英雄形象與悲劇命運之間缺乏影像表述張力，在對人物的演繹過程中，未能將原著人物的藝術魅力和英雄魄力與社會矛盾的悲劇性詮釋到位。經典原著塑造了一個典型環境中的典型人物，將吳蓀甫這一個生不逢時的民族資本企業家的英雄形象放在當時複雜混亂的政治、經濟等社會關係中去刻畫，展示了他作為中國特殊時期的民族資產階級的英雄代表所經歷的悲劇人生是由那個特定的歷史時期造成的，他的失敗代表了中國當時的主流意識形態，是歷史的悲劇。這一人物形象在改革開放時期上映是不合時宜的，吳蓀甫所代表的警示意義在此時傳播難以讓經濟快速發展中急於奮鬥致富的觀眾產生共鳴，以至於遭到了時代質疑。
（二）網路技術與現代文學經典的'敘事演繹
當代傳播技術對現代文學經典的敘事演繹不同於傳統意義上的現代文學經典，它主要藉助文學的媒介性特點，透過媒介在文學作品、作者、讀者、受眾之間實現某種交流與交換，以達到互通的目的，這是文學在媒介日益發達的今天的一個至關重要的屬性。在現代社會中，報刊、電子媒介、網路媒介、通訊媒介不僅是現代文學的一種傳播性的工具，也是一個使現代文學弱化、迷失、失序、懸置與重構的後現代媒介階段。它使現代文學經典在碎片式的微博解構、影象霸權的影視演變中喪失了原始的權威性，使文學敘事發生了形態上的蛻變。以網路技術為視角，在應用層面上運用超文字和超媒體可以對現代文學經典的敘事文字結構進行無限的衍生、拼貼，使文字敘事話語得到最真實的演繹。在印刷媒介中是不能夠實現任意文字的相互連結的，文字中的目錄、註釋、索引也只是一種固定式的向量連結方式。而應用網路技術中的超連線模式的電子文字的超連結則是一種多對多的對映模式，它遠遠超出整個單獨的文學文字範疇，可以實現任意方向上的全放射性連結。當現代文學經典文字在被移植到網路之後，拓展了敘事的包容性，打破了順序、完整、線性的原始敘事結構，在超連結技術下衍生出多種不同的新的敘事模式。主要體現在三個方面，一是網路超文字技術使現代文學經典實現了滑動的超文字敘事。現代文學的網路超文字敘事突破了傳統印刷媒介中的封閉性敘事系統，將現代文學敘事中的碎片資訊完全由意指活動生成。二是網路超文字技術使現代文學經典形成了複數的超文字敘事。傳統的印刷媒介中的現代文學作品在敘事中具有唯一性、中心性和統一性，是單數的文字敘事，而網路中的超連結技術則使得原本單數的現代文學文字成為了複數的超文字敘事。三是網路超文字技術對於現代文學經典而言是一種可無限書寫的超文字敘事。傳統印刷媒介中現代文學經典敘事是一種靜止的、嚴肅的具有一定目的性的敘事，這種封閉的媒介使讀者被禁錮在作品之外的閱讀接受中，而網路中的現代文學則變成了一種動態的、開放的、可無限書寫的超文字敘事。由此可見，網路時代技術的發展改變了現代文學的敘事方式，超媒體的運用突破了中國現代文學當代接受的時代性侷限，使文學文字敘事更加豐富、生動且更具時代感。
二現代文學經典與電子媒介的技術解析
1現代文學經典藝術形式的影像化處理
在當代的社會和文化轉型中，以影像作為表徵的視覺文化視覺文化逐漸成為一種全新的文化勢態，消解著文學經典的靈韻與深刻。在影象所建構的後現代話語中，以影像特有的直白與留白、運動的當下與潛在的記憶以及可視與不可視的時空結構等視覺理論中實現現代文學的視覺化創作，可以為現代文學經典的媒介形態轉向提供新的視野和影像審美機制，從而建構起現代文學意義體認和影像感知體驗的多語義交叉的審美正規化。一些現代經典改編成的影視作品都在固定的影像框架中展示出一種與人文語境相契合的深刻文字空間形態。文學經典影視改編往往突破了傳統視覺功能的感官審美屬性，以直白、輕率的視聽感官影像佔據主導，以文字深刻的審美機制作為影像的主體，這種影視的直白與留白是對文學語義的再生。它突破了現代文學經典的單一性和文字敘事的壓制，構建出影像表意的多元性和開放性的闡釋空間，使現代文學經典在特定的歷史語境中實現其審美價值。在現代文學經典的影視改編中，空間的建構也是影像形式建構中非常重要的內容。將時間經度與空間緯度動態結合，是影像時空表意機制內在邏輯的一種度量，也是對運動與記憶的審美體驗的重設，它為現代文學影視改編提供了文字空間敘事的重要表述方式。影像這種時空的動態疊合的敘事策略打破了單一的、線性的因果聯絡敘事，它用共時性的交錯形態取代了以時間推進為主的歷時性敘事，在多元並置的空間中多維度呈現出了一種全新的感知形態。賦予影像以時空參與感，使影像運動的當下時空具備了潛在記憶無限開放的表徵。
2現代文學經典在網路傳播中敘事表意的拓展與變異
網路傳播技術成功拓展了現代文學經典的敘事功能，在電子媒介傳播中，對現代文學經典敘事表意功能的拓展主要體現在以下三個方面：一是超連結技術與敘事表意互文性拓延。互文性即文字間性，是指文字之間的互文關係，它是文學作品中從文字的形成到閱讀再到文學意義的生成和文化話語的參與的吸收與改造過程。在電子媒介時期，隨著文字傳播的效率和範圍的變化，互文關係也進入了一個全新的領域。數字時代的電子媒介的傳播方式是樹型網狀敘事傳播，網路的超文字連結技術使現代文學經典實現了多維、立體的敘事模式，也使文字互文性進一步擴張，從而建構了一個超文字技術特有的敘事表意系統。二是電子媒介環境與敘事語言的陌生化。網路傳播中的現代文學經典的文字語言具有一定的創造性，它以全新的表述形式來迎合數字時代人們的語言接受需求，增加了現代文學經典的體驗感受和認知阻力，使現代文學經典敘事語言在傳播中保持了生命的活力。電子媒介所建構的話語空間也使現代文學經典語言敘事更為陌生化。三是數字化語境推動了現代文學經典敘事模式個性化的演繹。現代文學經典的敘事模式在數字化傳播中，不僅傳承了原經典部分，也對文學文字進行了一定程度的再創造和極具時代性的演繹。以網際網路為主的數字媒介削弱了精英話語權，增強了資訊交流頻率，有效拓展了人際傳播範疇，它使現代文學經典的傳播更為個性化，也豐富了現代文學經典的敘事模式和表意空間。
三結語
現代文學在中國社會文學史上佔據了重要位置，隨著電子媒介技術的不斷髮展，在新的媒體語境下，現代文學經典也受到了前所未有的新挑戰。對電子媒介形態下的現代文學經典進行研究，可以構建一種開放的文學思想，修復和重建現代文學經典與大眾之間的關係，拓展現代文學經典的審美經驗，從而促進其精神價值的延傳。
關於現代文學畢業論文2
一、動盪時代中的草原文學創作
中國現代文學史的形成和發展伴隨著中華民族反帝反封建的新民主主義革命的歷程，反映了中國走向現代化過程中中國人的思想和情感變化為主線的文學發展軌跡，特別是描繪出中國文學在外國文學影響下，逐漸形成中國現代的民族風格與特色的過程。文學的發展與20世紀的歷史主流密切相關，在外部世界反抗帝國主義侵略，爭取民族獨立統一的歷史程序中，文學也呈現了沿海與內陸、城市與鄉村發展的不平衡狀況，也就是現代都市與鄉土中國的並存、對峙與互滲。草原文學的寫作客體，即中國的五大草原區由於地處邊塞，地廣人稀，加上交通閉塞，與中國內陸地區在經濟和文化發展商始終無法等量齊觀，甚至在青藏草原區、新疆草原區中文人創作還寥寥無幾，這一切都註定了五大草原區在時代動盪中的邊緣位置。經濟落後，社會環境動盪不安，文化閉塞等因素都使得草原文學無法以積極地姿態參與中國現代文化的論爭與探索。在這樣的歷史語境中，端木蕻良的草原文學創作無疑具有重要意義。儘管端木蕻良的草原文學創作並不成熟，但他使得草原這一承載著獨特地域與民族文化特色的文學物件正式進入中國現代文學的關注視野，以一種鄉土文學的縮影在中國現代文學中率先發聲。
二、科爾沁草原的文化養成
端木蕻良之所以能將草原文學率先引入現代文學與其長期受科爾沁草原文化的浸染，從而形成了具有草原文化特點的思維方式密切相關。端木蕻良早年在故鄉科爾沁旗草原的生活經歷對其思想發展與文學產生了重要影響。他將自己的出生地描述為科爾沁旗草原上一個叫鷥鷺樹村的屯子（端木的出生地遼寧昌圖在歷史上劃歸科爾沁旗）。端木的祖父曹太曾經為官，是公認的遼北首富。父親曹銘曾任清末昌圖縣稅捐局官員，年輕時熱衷兵法，曾在江南遊歷數年，見多識廣，思想也較為開明。端木生長在草原上，這裡有他兒時的記憶和青春的足跡，這裡也有熟悉的父老鄉親和獨特的風土人情，草原給予了端木創作的靈感，也是他的情感寄託。他的長篇小說《科爾沁旗草原》《大地的海》《大江》以及《遙遠的風沙》《鷥鷺湖的憂鬱》《憎恨》《爺爺為什麼不吃高粱米粥》等許多小說，都以草原和故鄉東北的土地為背景，展現出在民族與階級的雙重壓迫下人民的災難和戰鬥。作家懷著憂鬱的心情眷戀故鄉的土地，為人民所遭受的苦難而憤怒。在他的作品中大草原遼闊壯麗，充滿著原始和野性之美。在長篇小說《科爾沁旗草原》中，端木以草原為背景，透過敘述草原首富丁家的發家、衰敗過程展開了草原上二百年間圍繞土地開發爭奪演進的歷史畫面，凸顯了土地在人的生存發展中的重要地位。土地主宰著人的命運，土地的歸屬決定了人的地位和生活狀態。丁家依靠土地發跡，又倚仗土地剝削農民，使本應是土地真正主人的農民淪為土地的奴隸。端木把土地和人類社會、歷史與文化緊緊聯絡在一起。他們都生在土地上，都是土地的兒子。只有土才是兒子真正的母親。人們把自身和母親共同呼吸的血管，在降生的第一天割斷，埋在地上，這就可作為人與地立約的記號。[3]端木試著從生產關係，以及物質的佔有與分配方面，來看待在這片大草原上所反映出的許多人物和事物。土地是地主與農民生產關係矛盾的癥結，正如端木在《科爾沁旗草原後記》中所說：這裡最崇高的財富是土地。土地可以支配一切，官吏也要向土地飛眼的，因為土地是徵收的財源，於是土地的握有者，便作了這社會的重心。地主是這裡的重心，有許多的制度、罪惡、不成文法，是由他們制定的、發明的、強迫推行的。用這重心作圓心，然後再伸展出去無數的半徑，那樣一來，這廣漠的草原上的景物，便很容易的看清了罷。在幾百年的歷史中，土地制度極為不合理，地主想方設法拼命兼併土地，然後再以土地為資本不擇手段地剝削農民；農民由於沒有或失去土地，則遭受著無窮的屈辱和苦難，農民與地主較量，與強盜鬥爭，揭竿起義，以土地為軸心展開歷史的廣闊畫面；以一個家庭的興衰濃縮了時代的變遷，表現出一種波瀾壯闊的宏偉氣勢。
三、個性人物與地方特色
端木蕻良對於現代文學的貢獻在於將草原文化以個性鮮明的人物和獨特的地域色彩呈現給世人。端木善於塑造個性化的人物形象，小說的主人公丁寧和大山，一個是坐擁土地的地主後代，一個是寸土全無的無產農民。圍繞土地，他們之間存在著深刻的人格對抗和尖銳的階級對立。丁寧受過現代教育，想回鄉作一番事業，但他習慣了驕橫放縱的生活，性格中的懦弱乖戾使得他並沒有能力把現實變得更好，反而與土地更加疏離。大山是草原之子科爾沁旗的鵰鶚，他的號召力和同情心，做事果斷的性格，都與土地有著天然的親情。丁寧的矛盾與困惑使他漸漸陷人絕望，而大山成為土地真正的主人。端木的小說充滿著濃郁的地方特色。東北幅員遼闊，民風淳樸粗獷在他的心底裡留下了深刻的印象。對於家鄉，他這樣描述：跟著生的艱辛，我的生命，是降落在偉大的關東草原上。那萬里的廣漠，那紅鬍子粗獷的大臉，哥薩克式的頑健的僱農，蒙古狗的深夜的慘陰的吠號，胡三仙姑的荒誕的傳說這一切奇異的怪忒的草原的構圖，在兒時，常常在深夜的夢寐裡闖進我幼小的靈魂，[4]小說充滿了東北農村的風土民情的描繪。小說中寫到了丁家以薩滿教作為護身符，掩蓋了土地兼併的陰暗手段，在神秘的跳大神儀式中，胡三仙姑的一番譖言讖語讓愚昧的人民相信了神祗庇佑的丁家不可侵犯。村民也只能透過神秘的宗教形式來排遣現實的苦難，以此求神祛病除害，保佑土地的收成。這些帶有時代與地方特色的民俗都在更深層面上觸及了民族心理與文化特徵。
四、對待草原的複雜情感
端木蕻良的草原文學創作在現代文學之中的獨特之處還在於作家主體複雜的文化交流與融合在對待寫作客體草原上表現出複雜的情感線條。端木出生於1912年，正值清末與民國初年的時代交替。作為清王朝的祖宗發祥之地，東北最初是封禁的，後來受闖關東的移民潮的驅動，禁墾區陸續開放，土地的買賣與兼併逐漸形成高潮。草原上的農耕的生產方式已經根深蒂固地存在於人民的日常生活之中。然而由於歷史的原因和階級的壓榨，使原本雄邁、超人的、蘊蓄的、強固的暴力和野勁的草原兒女承受了過多的苦難，一面是畸形、動盪、病態的社會與人生，而另一面是草原的原始富饒與生機盎然，兩者構成了極大的反差和不和諧。端木最終還是抱著樂觀主義的態度，認為東北農民乃至整個中華民族必然崛起，煥發出粗獷強韌的靈魂。在小說的結尾，九一八事變後，農民、土匪、馬賊統統加入民族反抗鬥爭的洪流。端木內心深處對草原有著複雜的情感。一方面，草原的遼闊天然，它所孕育的原始生機、自然和諧是端木非常向往和崇拜的，草原常常帶給端木生存的意志和力量的支撐。我每一接觸到東北的農民，我便感悟到人類最強烈的求生的意志。我覺得我自己立刻地健康起來，我覺出人類的無邊的宏大，我覺出人類的不可形容的美麗。而另一方面，草原本身所代表的原始的生活方式和文化習俗與現代文明的程序難以避免地發生碰撞。端木希望改造草原的原始面貌，調和草原人與土地之間的關係，使草原重新煥發生機。在《科爾沁旗草原》中，丁寧認為原始野力與現代文明只有互為鏡子才能認識彼此的優勢和缺陷。丁寧對春兄說，他（大山）也和你一樣，缺乏一面鏡子，也可以說缺乏一種教育，教育你們認識你們所代表的這雄闊的草原的力量。另外，在看待草原上特有的傳統文化與民間風俗上，端木也是以批判與反省的眼光看待其中蘊含的民族性格的消極方面，以此揭示出民眾在走向反抗之路時的精神重負。端木從內心中希望草原兒女在不斷地珍視美好與面對現實中改造草原文化，使草原恢復生機，變得更健康更美麗。