解析《心經》中的大乘道次第思想
《心經》蘊含了整個佛法的精髓，可以從中觀的角度，也可以從唯識的角度進行解讀，龍樹菩薩的《中論》是中觀解讀的代表;彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》是唯識解讀的代表，分別體現了佛法中的深見道和廣行道。此外，還有一個可以觀待的角度，就是大乘道次第。佛法在傳承上分了兩大車軌：一個深見，一個廣行。
深見和廣行結合起來便形成大乘整體道次第。若是站在大乘道次第的立場上，就不難發現，深見、廣行在《心經》中不斷交替，展轉增上，直至究竟圓滿。
一、開宗明義
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”
《心經》的宗旨，也是整個佛法的宗旨，透過這一句話表現了出來。深見和廣行在這句話的每一部分都有結合。
先看“觀自在菩薩”。“觀自在菩薩”分成兩部分：觀自在和菩薩。先看“觀”。我們學習《大乘五蘊論》，知道有五個別境心所：欲、勝解、念、定、慧。之所以稱為別境心所，是因為這五種心理活動對應的所緣境都不同。特別是定和慧，它們所對的所緣境有個特點，面對的是所觀事。觀自在的“觀”，唯有和定及慧結合起來，才是“觀”，它和欲、勝解、念，也就是平常的散心是不相應的，心在散的時候沒有辦法觀;心只在靜的時候，乃至修禪定的時候，才能觀，才能開啟智慧。“觀”只和定、慧的狀態相應。透過定與慧的修持，“觀”才能夠自在。“觀自在”所體現的就是深見，內在對諸法實相的觀照，深入精髓。
“菩薩”，是“菩提薩埵”的縮寫。菩提是覺，薩埵是有情，菩提薩埵就是覺有情。內在觀自在以後，外在還要覺有情，所以菩薩體現的是一種廣行。內在智慧開啟以後，就要覺有情。觀自在，自覺;菩薩，覺他。菩薩完全無我利他就是佛。佛在因地上就是菩薩，做事不考慮自己，內心的所緣境就是眾生、一切有情，完全是覺他的一種狀態。如果考慮自己，那就不是菩薩。只是覺他，要以自覺為前提。
“行深般若波羅蜜多”，六度最後一度是般若度。行般若度，怎麼體現深見和廣行的結合呢?般若度有一個載體，不是單單坐在那裡觀叫行般若，它一定是在行前五度的過程中展現出來。如果沒有前五度這個載體的話，般若度就如同是空中樓閣，發揮不了大作用。當我們說行深般若波羅蜜多時，是在行六度，而且是六度圓滿。前五度對應福德分，累積福德資糧。因為有般若觀照，所以在累積福德資糧的同時也在累積智慧資糧。福德分是廣行，智慧分是深見，也就是在行深般若波羅蜜多時，兩大車軌就圓融為一體了。
“照見五蘊皆空”，是觀的結果的體現：觀心自在，觀境自在。它體現的是智慧分，屬於深見的部分。“度一切苦厄”，要在一切眾生的份上去解脫這樣一種苦，是廣行。
這句話裡，深見、廣行、深見、廣行……不斷迴圈，是要避免我們一味深見，那就走向瞭解脫，沒有累積福德分，眾生的苦也沒有解決，只是自己的問題解決了。或者一路廣行，結果就是“大象戴纓珞”，最後大象很有福報，上面坐著國王，後面跟著隊伍，很多人都看它。智慧的升起如同前面講到的，是有次第的，欲、勝解、念、定、慧。由此可見所求很重要，欲決定了我們生命的方向。如果欲滿足的是受，是五欲的享樂，那麼積累的就是福報。有福報的人，首先滿足的是五欲的快樂。如果一個人傾向於內心的解脫，看透五欲的快樂，就開始出家修行，到深山老林苦修。苦修的話，很明顯不會滿足五欲的快樂，追求內心的解脫。所以，世間人看修行人很苦，修行人看世間人也很苦，這就是內心追求的欲不一樣。欲不一樣，後面的方向就不一樣。“修福不修慧，大象戴纓珞;修慧不修福，羅漢託空缽”。《百業經》裡好多這樣的故事，比如小駝背，目鍵連等尊者想方設法幫助他，就是吃不上飯。因為他在因地上虐待過母親，百般阻撓不讓母親吃上東西。可見證聖果和福報沒有必然聯絡。越苦，也許出離心越強，智慧生起得越快。可是如果要成佛，沒有相應福德的累積，那就是不可能了。從這裡我們可以看出，佛是多麼悲心切切，希望我們修福修慧，精神財富和物質財富都去累積，路子才走得比較長遠。
二、明般若義
“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”
觀世音菩薩有了“照見五蘊皆空”這樣內證的境界，就開始告訴舍利弗五蘊皆空的內涵，五蘊即：色、受、想、行、識。
“色不異空”這是一種空觀。我們對色、受、想、行、識都有一種執取，要用空觀來對治。這個空包括四個方面：無常性、苦性、非我性、空性。透過無常的觀察，慢慢趣入對空性的觀照。但這個空觀還不是中道實相，不是佛證到的空觀，它是對治有，對治色法的一種空觀，目的是破除凡夫對色蘊乃至識蘊我的一種執取，屬於深見分。這個深的程度雖然不夠，但已具有般若的一分內涵。到“空不異色”時的“色”已經是緣起上的“色”，不是凡夫所執取的那個“色”，目的是破除聲聞乘行者對空的執取，這就是廣行。
從前面兩句話來看，佛一生講三乘法乃至五乘法，是根據聽者不同的根性，對他們執取的.對治和糾正。一般民眾偏於求福報，不求智慧。我們一般到廟裡燒香拜佛，有幾個說：佛啊，請保佑我，和您一樣成就無上正等正覺?都是：佛啊，保佑我發財，發大財，做官，做大官，財運、官運亨通，或者生個寶貝兒子等等，這就是福報。如果往上引導的話，那就會會從慧上去引導，慢慢向上去趣入，就是從深見上講。而對於二乘行者來講，不要墮於空見，告訴他緣起的有，讓他從單單求深見的狀態裡突破自己，去廣行。越來越多的人來向佛求法，佛就把工作分配給弟子，各渡各的人。一方面，這些人和不同的弟子有緣，一方面，也是給羅漢弟子培福報，累積福德資糧。
“色即是空，空即是色”，這兩個境界已經是中道的空觀和中道的假觀了。前面針對凡夫對有的執取的破除，和針對聲聞乘對空的執取破除後，開始進入菩薩乘。這個“色即是空，空即是色”講的是菩薩的境界。菩薩在進入中道實相的時候，“色即是空”，他再去觀待色的時候，這個色就是緣起的色，是“空不異色”中緣起的色，用唯識的觀點來講，就是依他起的現象，依種種因緣而生起的有。根據這個色能夠體會到空性的內涵。體會到空性的內涵，就進入圓成實性，也就是唯識性，這個就是一種深見。有深見後，再進入“空即是色”，從圓成實性，再去現起依他起性，在緣起相上去歷練，這又是廣行。
這裡的兩個“依他起性”有沒有區別?“色”有沒有區別?
“空不異色”的“空”與“色不異空”的“空”並不是一個意思，前者是對後者的執取，而“色即是空，空即是色”裡的“空”則是一體的。但這裡兩個“色”，一個是見道之前的依他起，一個是見道之後的依他起。在證入空性之前，有一個對諸法的認識，也就是聞思上有一個勝解，這是緣起的，但還沒有證到勝解的內涵。見道後現起的緣起性就是實證的緣起性，這是聞思和修之間的區別。一個是依著聞思現起的一個認識(“色即是空”裡的色)，一個是透過修證得的(“空即是色”裡的色)。這裡的修都是狹義上的修，指見道之後的實證。
所以“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”又是一個輾轉的過程：深見、廣行、深見、廣行。菩薩老是擔心大家走錯道，或者說，在一個環境下說的話是對的，但擔心大家執取，菩薩就馬上開始講，這個也不行，要往那邊走。這樣慢慢去引導，直到趣入中道實相。
可見佛菩薩講法是沒有定數的，而我們講話是則不斷在執取、執著。孔子的弟子子貢向夫子問“士”。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉!抑亦可以為次矣。” 說了話一定要去做，做了一定要求結果，這是什麼形象?小人的形象。
上面介紹了“五蘊皆空”，下面是明般若內涵：
“舍利子是諸法空相，不生不滅不垢不淨不增不減。”
“五蘊皆空”之後，下一個結論：諸法空相是什麼特徵呢?不生不滅、不垢不淨、不增不減。一共三對範疇，六個特點，各有側重：不生不滅是起點;不垢不淨是過程;不增不減是結果。
它們怎麼來體現深見廣行輾轉增上的過程呢?不生，就是羅漢求的結果，求滅，不求生，不求後有，認為一切痛苦的根源都是生導致的，所以不求生，呈寂滅相，智不住三有。有智慧觀照到三界輪迴無不是苦，就不願意輪迴了，這就是深見。不滅，菩薩不求滅，要住三有，悲不住涅槃。要住世，化眾生，是廣行。不生，寂滅;不滅，廣行。
接下來看“不垢不淨”。不垢，清淨相，聲聞乘行者所求，是深見。“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”這就是清淨相。蓮花的花瓣如果落上水珠，馬上就滾落，象沒有放過水一樣，不會被垢染，因為它自己不貪著這些境界，不會被各種境界染汙。不淨是應化相。比如，觀世音菩薩的三十二應化身。眾生內心有感，所以菩薩有應。因為菩薩已經觀自在了，他有這樣一種業力和需求，當外在有這樣的需求，他自然而然就應化了。可是他又不是那個樣子，眾生變了，他又隨之變化，應化的時候不會有任何束縛。眾生有感，菩薩有應，這就是廣行。羅漢就不是這樣，不淨相，他忍受不了。
最後是“不增不減”。“不增”，是涅槃德。涅槃，寂滅煩惱的狀態。煩惱不增加，所以“為道日損”。外在的東西越少越好，繁文縟節，無助於減少我們內在的煩惱，是一種深見。為道日損，直到知足常樂，無慾無求。損的是欲，損的是對外在的種種貪著。但菩提功德不能減，所以“為學日益”。學就是覺，覺悟要不斷增加，覺悟眾生，廣行。
“諸法空相”的空，是圓成實性和依他起性究竟圓滿的時候空的狀態，是般若相。由五蘊皆空，明般若義，這個空相就是般若。般若就是諸法空相，是不生不滅，不垢不淨，不增不減。菩薩求般若，證般若，直至成佛。明般若義後，就要於諸法中實證般若，下面開始實證般若。從什麼地方去實證呢?在諸法中去實證，不能離開諸法去實證般若。般若存在於一切法中，要在一切法中去體會般若的內涵。
三、實證般若
“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法， 無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道， 無智亦無得，以無所得故。”
這一段都是在講實證般若。我們要看諸法到底包括哪些，如何在諸法中實證般若的內涵，深見和廣行在這裡邊又是怎麼體現出來的。
“是故空中”，體現的是一種深見。從這裡開始，實證的般若都是在空中實證的，這就是修道的過程。自從菩薩見道以後，再去修道，都沒有離開般若的內涵。不僅沒有離開這個畢竟空的境界，而且這個境界，在一點點完善並穩固，一直在深見的狀態裡邊去修改對諸法的執取。在這個平臺裡邊，如何把對諸法的執取破除?“是故空中”，這是根本智。如何在根本智中長出後得智呢?是要在諸法裡邊，在破除執著的時候，長出種種的後得智。如下列舉諸法，就是在廣行，培養後得智。
無蘊處界。五蘊、十二處、十八界，要先在蘊處界上去實證般若，破除我們對蘊處界的執取，在這三類法中去實證般若。我們現在學習《大乘五蘊論》，從佛對智慧開啟的引導次第來看，講蘊處界是在破除眾生對我的執取。講四諦、十二緣起，是在破除聲聞、緣覺對諸法的執取。“是故空中無色”，如何在根本智裡邊，把對色法的執取空掉。無，就是在修對色法的執取。這裡的“無色“，並不是沒有色的意思，而是如何把對色法的執著破掉。“無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界”，亦復如是。
“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。”這句話分三個層次：
(一)無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
無無明，乃至無老死，這是在講如何從凡夫的流轉道中實證般若。無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這個十二緣起，是在講凡夫的流轉道，從無明乃至老死。加上一個“無”字，就是如何從凡夫的流轉道里去實證般若。無無明盡，乃至無老死盡，講的就是如何從緣覺的還滅道中實證般若。為什麼是還滅道?因為前面講的是流轉的原因。因為有無明，一直到死，若是無明滅了，行也就盡了，一直到最後，老死也就盡了。還滅道最重要的是破無明。無明破掉，整個流轉道就破掉了，也就還滅了。緣覺走的是還滅道，那麼菩薩就要考慮，如何在還滅道中去實證般若。如此一來，既把凡夫的流轉道空掉，也把緣覺的還滅道給空掉了。“無明盡，無老死盡”，這個法本來就是要破凡夫的執著，如果還要執取對治法就不對了。這一段的物件，既有凡夫，又有緣覺。
(二)無苦集滅道。
苦集，講的是凡夫的輪迴道。十二緣起對應的是流轉，苦集對應輪迴。流轉是細相，苦集是粗相。比如，一汪水，一年後，到了大海，再過一年，又回到這裡。這就是輪迴。流轉道就告訴我們，這水怎麼跑那裡去了，如：水是怎麼蒸發的，變成雲……要把這個過程描述得非常詳細。無苦集，是菩薩在凡夫的輪迴道中實證般若。
滅道，這是聲聞乘的解脫道。上面是還滅，十二緣起要一個個去還滅，環環相扣。解脫道，講道諦，怎麼透過行道諦，最後得到滅的結果。這是個粗相，從輪迴中解脫出來。還滅的時候，是怎麼從流轉的次序裡還滅出來。無滅道，是菩薩在聲聞乘的解脫道中實證般若。
(三)無智亦無得。
這裡描述的是菩薩道。菩薩有一種能觀的智，或者叫慧，是一種心所有法，一種能觀的心體。得，是所得的境。無論是能觀的智，還是所觀的境，都要在這個裡邊去實證般若，這個就是“無智”和“無得”。把對智的執取和對得的執取破除，這就是在菩薩道中實證般若。
佛講三乘法：聲聞、緣覺、菩薩，最後匯歸為一乘——佛乘。再細一點聲聞乘前有凡夫，包括人乘和天乘，對應苦和集，無明至老死，菩薩則要廣學一切乘，並在一切乘中實證般若，最終成就無上菩提。
四、能度諸苦
“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”
開宗明義時提到，最重要的是觀，照見五蘊皆空。在諸法中實證般若的時候，也是照見五蘊皆空的時候。從這裡開始到後面的內容，都是在“度一切苦厄”。這一段，是在度自己的一切苦厄。我自己的一切苦厄，我要度掉!一方面要去掉掛礙、恐怖，證得涅槃;一方面，要具足所有功德，得阿耨多羅三藐三菩提。所以，透過菩薩道這樣的修持，一定能得到一個結果，就是佛果，菩提、涅槃兩個圓滿。這是透過自覺，達到自身境界的昇華，屬於深見。但自己度完還不夠，所以後面還要度一切眾生的苦厄。
“故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒， 是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”
這是在講度一切眾生的苦厄。菩薩自己圓滿後，發現般若波羅蜜多有這麼大的功效，就開始讚揚它，能除一切苦，所以發願去度一切有情。這屬於廣行。
五、讚歎般若
“故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。”
揭諦：去。第一個是要自己下決定去，屬於深見。
揭諦：去。第二個是要規勸大家一起去，屬於廣行。
波羅揭諦：“波羅”是“波羅蜜多”的縮寫，就是“到彼岸”。“揭諦”是“去”。“波羅揭諦”，那就是下決心自己到彼岸，這是深見。
波羅僧揭諦：“僧”是“僧伽”的簡稱，意思是“眾”。上面是自己到彼岸，這裡是大家一起到彼岸去，屬於廣行。
菩提娑婆訶：“菩提”就是“覺悟”的意思;“娑婆訶”是“速速成就”的意思。大家共同決定到彼岸去，做了這樣一個決定後，就能夠深見廣行無錯繆，少力即脫生死城，因此速速成就菩提。