《詩經》裡的愛情詩及其現實意義
愛情是文學作品中一十永恆的主題。愛情詩在《詩經》中佔有很走比重。本文透過時《詩經》愛情詩的詳細解讀.重溫了遠古人類單純好、真孳自然的愛-隋生活.領悟先民們外在情感態度背後的精神實質的深層內涵.探掘《詩經》愛情詩在當誇社會的現實意艾.激發現代人類擊關注現實、熱愛生活。關鍵詞：《詩經)愛情詩情感態度現實意叉《詩經》是我國第一部詩歌總集。關於愛情方面的文化啟蒙.是《詩經》的精髓所在，其中的愛情詩，寫出了可貴的人性之美.真正深入到了人的靈魂深處。時至今日，這些抒發愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。
一、單純美好、真摯自然
1.生命奉能情感的自然流黴《詩經》中的愛情詩，緊貼現實生活，不作無病呻吟.感情真摯自然.棄了世俗偏見，是個體生命本能的情感流露。譬如《周南-關》“JIM’就是寫男子對立子的愛慕之情。此篇是《詩經》的開篇之作，是一首貴族青年的戀歌。Ⅲ(嘲這首詩向讀者展現了一對鳩鳥在河中小洲上關關地嗚叫求偶，此情此景，觸發了主人公對河邊採姑娘的愛慕與追求。“魚的外形是女陰崇拜的象徵.魚的多子是生殖崇拜的象徵.這是古人性觀念中的一個重要內容”。Ⅲ(圈’鳥口中有魚就不再鳴了，男子有妻就不用再求了.這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過程.也反映了周民在兩性關係上有了質的飛躍，它不僅有一夫一妻的婚姻法制，而且表明婚姻要以愛情為基礎。詩中男子擇偶的標準是貌美(窈窕)且心美(賢淑).說明周人的愛情觀中不僅有審美觀，還有道德觀。卒章“鐘鼓樂之”。鐘鼓屬大典之樂。用於莊嚴、隆重、歡樂、熱烈的場合。人生最大的歡樂慶典，莫過於婚禮。從而看出此詩真實反映了當時青年男女對美好愛情與婚姻的追求。再看《鄭風・ 凜》1扎九中的描寫：“漳與，方渙渙兮。士與女.方秉簡兮。女日：‘觀乎?‘士日：‘既且。’ ……”詩中“渙渙：水盛貌。瀏：水清貌”。四(Ply)這首詩描述了一次仲春之會的盛況.寫一對青年幽會.遊玩，臨別峭物定情的景況。女主人公表現尤為突出.她主動要求意中人陪自己去遊玩。並以芍藥花為信物.私訂終身。詩中滲透著濃厚的抒情意味。正如方玉潤所說：“每值風日融和，良辰美景，競相出遊：以至蘭芍互贈.播為美談，男女戲濾，恬不知羞。”所謂“恬不知羞”.實際是青年們天然純樸的感情流露。方氏衛以此詩“開後世野4遊豔詩之祖”。〔6jl“al這詩中男女主人公的舉動.顯然是對社會上那些清規戒律的反叛.是真正意義上對天地精神的遵從。這種浪漫明媚、大明大放的愛情，在《詩經》中並不少見，如《庸風・ 桑中》、《鄭風・ 東門之》等，都表達了男女問的思慕之情。語言樸實自然，體現了青年男女對愛情的自由、歡樂、大膽、熱烈的追求與嚮往。、《詩經》歌詠了禮制完善之初周代社會男女交往的清純、自然的本性。表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求。這是古代文化中最光輝、最純樸的思想。
2.和諧、自由、平等的相互追慕《詩經》時代的感情是真摯、純樸，兩叉健康、活潑的。例如：《邶風・ 靜女》四四描寫男女幽會。歐陽修《詩本義》：“《靜女》一詩，本是情詩。”Ⅲ…可謂一語中的。詩中寫一男子在城之一隅等待情人.心情竟至急而搔首徘徊。情人既來，並以彤管、茅荑相贈。主人公感情表現得細膩真摯。總的是，此詩以人人所能之言，道人人難表之情.自然生動.一片天籟。“李夢陽引五叔武語日：‘真詩乃在民間。’以此詩詮之.誠非虛論”。”m又如《齊風・ 東方之日》‘_(n“)：“東方之日兮.彼妹者子.在我室兮。在我室兮.履我即兮……”這首詩寫一女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景.詩每章末句。履我即兮”，“履我發兮”，描寫了那女子一個很細小的動作。但就在這一蹴一躡.在室在之間，便很形象地刻畫出那女子的性格。動作的描寫精彩之處。是能夠傳神繪形的。如吳偉業《永和官詞》：“皓齒不呈微索同.眉欲盛又溫存。”恆寫出了田貴妃之不嫻詞爭，而卻仍有一種脈脈文靜和溫存的風韻。(參閱劉衍之、劉永翔《文學的藝術》)當然.比起《東方之日》來，後人的詩文在動作描寫上要精巧細膩得多了。這首詩寫得爽快、直卓.毫無矯揉造作。愛情的基調昂揚而健康。像《東方之日》這種大膽而率真的愛情詩，《詩經》中還有不少。《濤經》是表達性情高度心靈化的`產物。是人類童年時代天真純樸、爛漫自由的思想表達.這種未經禮教桎的.恰恰是自然的人性的一種體現.也是一種活潑生命的體現。它標誌著和諧、自由、平等.散發著愉快與天真的氣息。
二，審美觀照、人性召
‘詩經》愛情詩中，男女主人公對愛・ 隋的追求大膽而熱烈。在這種自然而率真的情感態度背後隱藏著的美好的精神實質是值得人們去推崇與贊同的。l，審差：無功利的欣貴 萬方資料型業蘭蘭i且看《邶風・ 簡兮》…”)：“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中.在前上處……”這是一首女子觀看舞師表演“萬舞”.從而對他產生愛慕之情的詩。要解讀這首詩先得了解周人生活習俗中的兩個問題：一是高煤之祀，一是萬舞。所謂高媒之祀，是古人實行生殖崇拜的祭祀儀式。這種祭祀前先有舞蹈，叫萬舞或桑林之舞。萬舞分文武兩部分.先是武的部分，如濤中所言：“有力如虎，執如組。”象徵古人車戰。武舞完畢，即是文舞，如詩中所言：。左手執，右手素翟。”主要表演愛情。武舞和文舞都有挑逗的動作.故三章雲：“山有。有苓。”文中“簡” 是“揀”的假借宇.作“選擇”解.此處為擇偶之義。這首詩就是寫一個女子在這個盛會中看中了一個男子，他是萬舞隊的舞師，他身材魁梧，力大如虎，是個莢俊瀟灑的美男子，使她仰慕之至。這就是這首詩的主題。此詩妙處，在於感情的熾熱與坦率。一位旁觀者，專注地欣賞舞師的莢姿。併發出由衷的讚歎和傾慕.從語氣看，顯然是一位很有索養的女性對男子的賞識.似有可欲不可求的惋惜，_叉有高山流水遇知音的感慨。其實.這種對觀照物件保持著距離的欣賞就是審美。無功利色彩。以局外人的身份來觀注.達到心靈的交流與精神的愉悅.繼而產生共鳴。這種對美的追求方式.正是一種正確、合理的生活方式的反映。，再如《風・ 有女同車》1m{nH，：“有女同車。顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊……”這首詩是一位貴族青年的婚戀詩，寫男子偶爾和一姓姜的女於同車出行。這個女子容貌如木槿花一樣豔紅美麗.她身佩玉石.舉止嫻雅端莊。她的玉音美容在這個男於心中留下了不可忘懷的印象。故而寫下這首戀歌，表達了他心中對這位女子的愛慕之情。詩凡二章.反覆吟誦的是女子同木槿花一樣豔紅美麗的容顏和佩玉閃光的服飾，以及玉石撞擊發出的優美動聽的聲音。難怪明人孫月峰評論說：“狀婦女總不離容飾二字.此詩豔麗則以‘同車’，‘翱翔’等字點注得妙。”讓人看到一幅浪漫的圖畫。末句“德音不忘”四字尤妙.“這是一種億音思人的表現手法”。四Ⅲl詩中的男子.在嘆息其不為己有之餘，也唱出了心中的感動。愛情總是自私的.難免帶有功利色彩。但若換個角度.擺脫自私自利的目的和功利的眼光.把自己所愛慕的異性當作審美物件.不也是一種很好的選擇嗎?無疑，這種愛的讚歌是崇高而偉大的。
2.忠女：人類崇高的精神追求人的愛情是一種忠貞的力量.而氣節又體現了主體的一種價值。它們完壘不同於金錢所代表的價值尺度，都是為了維護某種內在的價值觀而犧牲實際利益，乃至付出血和生命的代價。因此，它表現出人類崇高的精神追求和境界。在先民的愛情觀念中，無不折射出氣節這種高昂向上的人格風度和忠貞這種積極健康的情感態度。請看《召南・ 行露》…Ⅸ，篇中的描寫。朱熹說：“不為強暴所汙者.自述己志。作此詩以絕其人。”這首詩的主題可見一斑。這位女子對一個已有妻室叉欲欺騙她成婚的男子嫋示嚴厲拒絕，雖然那個男子強硬地以打官司為要挾。她也絕不屈從。即使用今天的標準來看這種“寧為玉碎”的氣節，也是可歌可泣的。詩中連用反詰的口氣來譴責對方，比起直訴其惡，更能顯出對方行徑的不可容忍和自身憤慨的無法遏抑。這種妙於用反詰的手法，在以後表達男女情愛的詩篇中用得最普遍。如漢樂府《上邪》，敦煌曲於詞《菩薩蠻》，均用反詰語來表現矢志不二的感情。再看《鄭風・出其東門》四”“9)：“出其東門.有女如雲。雖則如雲。匪我恩存……” 這首詩應該是中國文學史上最早的寫男子貞情女子的一首詩了。這是一位男子表示對妻子忠貞不=的詩。《魯說》日：“鄭圍淫闢，男女私會於、之上。”這些都說明鄭國當時在戀愛婚姻問題上.風俗比較紛亂。在這種環境中，居然有《出其東門》所描寫的男子不為如雲如蔫的女子而心動，在詩人跟裡，她們都足“匪我思存”、“匪我恩”的女人。那麼.詩人心中“思存”、“思”的人是誰呢?是他家中“縮衣巾”、“衣茹”、穿著簡樸的妻子，是他“聊樂我員”、“聊可與娛”的人. “聊”，賴也。一聲之轉.依靠的意思。他是在說.家中那位衣著簡樸的妻子是我生活幸福、快樂所依靠的人。此種忠貞之情真可謂貧賤之交不可忘.糟糠之妻不下童。也說明.在男女兩性的婚姻中，不能只要求女人從屬、忠貞於男人.同樣是男人也該從屬、忠貞於女人。他在這裡向男人提出了一個品德、操守的問題。在“夫權為中心.男人可以納妾的私有制社會里.婚姻關係的穩定與否。在很大程度上取決於男子的行為。這首詩歌頌了一個男子對他妻子忠貞不=之情.應當看作是當時的一種社會願望。是婚姻文明走向的社會共識。同時，這種真誠、執著、專一、永恆的愛情觀念也體現了主體的一種價值.它是人的尊嚴、人格、理想的相應的體現.也表現丁人類崇高的精神追求和境界。這蝗作品有其積極的社會意義.對後世產生了廣泛積極的影響。
三、關注現實.熱愛生話
《詩經》在中國文學史上有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的優良傳統，育了一代叉一代詩人，我國詩歌藝術的民族特色由此肇端形成。此外，《詩經》愛情詩以其真摯的情感色彩和強烈的道德意識，以及坦誠積極的生活態度.給後世人類以深刻的啟示，它重要的社會意義是顯著而不容忽視的。《詩經》是公元前11世紀至公元前6世紀中葉的詩歌總集.它反映的是周人社會生活的各個方面，它所具有的寫實和樸真特徵，具有生活的親切感，從而引導人們去觀注現實，熱愛生活，批判社會中的一切不臺理的現象.激發人們對於理想生活進行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書.具有巨大的社會教育力量。從《詩經》愛情詩中我們可以看到，婚姻是法律問題，愛情是道德問題，自古以來旨如此，但是隨著商品經濟的發展.人們觀念的革新，現代人類婚嫻愛情中存在著諸多問題.人們把愛情建立在了經濟基礎之上。難免.人們的價值衡最標準無不摻雜著金錢、名利、聲色、榮襪等成份.這無疑使得當今人與人之間愛情的純度大打折扣.這些問題嚴重影響著人類社會的健康發展和文明的快速前進。在對《詩經》愛情詩進行詳細解讀之時.感知了古人對金錢、名利與氣節的價值取向標準和忠貞與背叛.求索與淡泊間的多重選擇。我們被上古人類坦誠真實的愛情所感動。5 萬方資料隧盤查整!型林 王維詩歌表達歸隱之心的核心意象屈衛國(陝西師範大學繼續教育學院，陝西西安710014)摘要：王維的詩歌以山水田目描寫獨具風格.形成丁唐詩一太流派。其詩景物描繪千姿百態。而“林”在詩句中頻出現，成為表迭歸隱之心的核心意象。關鍵詞：林意象歸隱 “意象”一詞在中國文學理論史上起源很早。《周易・ 繫辭》有言：“於日：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意。其不可見乎?子日：聖人立象以盡意。” c漢代王充《論衡・ 亂龍》雲：“夫畫布為熊之象，各布為侯，禮貴意象.示義取名也。”粱朝劉《文心雕龍一掙思》雲：。使玄解之宰。尋聲律而定墨，獨照之匠，窺意象而進斤。此蓋馬5c女之首術.謀篇之大端。”唐代司空圖在《與極浦書》中提出“象外之象”，4---十四詩品・ 縝密》有言：“是有真跡，如不可知。意象欲出，造化異奇。”意象理論發展到唐代達到了榮時期。意象通常是指取具體的物象以寄託情思。蘇軾對壬維詩歌的意象有很高的評價：“味誥之濤.詩中有畫;觀詰之畫，畫中有詩。”縱觀維的詩，的確如此。王維詩句中的意象，獨具特性.諸如山、水、鳥等，而 “林”意象更是不同凡響.成為詩人表達歸隱之心的稜心意象。
一、借壯闊、秀麗的林景表達詩人熱愛自然的情趣自然界是奇麗的、壯闊的、雄偉的.自古以來中國文人對大自然情有獨鍾，並能夠品味出意象來。到了魏晉形成了系統.士階層相互模仿.如謝靈運的“荷迭映蔚，蒲相困依”(《石壁精舍還湖中作》)，謝跳的“餘散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸”(《晚登三山還望京邑》)。陶淵明喜歡“菊”、“松”、“林”等意象，尤其喜愛“林”，如“遊則曠林，宿則森際”(《歸鳥一首》)、“有客賞我趣，每每顧林園”(《答龐參軍一首》)、從《召南・ 行露》篇中.我們讀出了愛情與金錢、名利與氣節的決擇。人生有比金錢更重要的東西.“士可殺不可辱”。盂老夫子雲：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孰不知.早在上古時期的女性群中.就已存有這種大丈夫氣了。沿泊之守.須從濃豔場中試來;鎮定之操，還向粉繪境上勘過。遊泊名利的操守，鎮定安寧的氣節，需要立之以德，銘之於心，不但在貧賤之時能保持住自己的尊嚴。不食。嗟來之食”.更要在富貴之時經受住聲色的考驗。這對身處錢海波、物慾橫流中的人們提出警示。扶《鄄風・ 出其東門》篇.我們看到的是夫妻聞的忠貞。忠貞，是愛情和婚姻唯一堅定的信仰，這種信仰可以衝破人與人之間的高牆並使人與人結合，同時又使人保持對自己的忠誠.保持自己的完整性和本來面貌。但在現實生活中，愛情的忠貞常常被摧毀。“婚外情”已經逐步把外堪上升到情感的高度。曾經有一份關於夫妻忠貞的調查.結果表明至少有八成以上夫妻對對方有過不忠行為，其中不包括未說實話者。看到這些，我們只能喟然長嘆.現代人婚姻家庭觀念越來越淡薄，越來越喪失責任.視傳統道德為兒戲。不可否認，放縱不只帶來家庭的破裂，道德的淪喪，並且給人類帶來了滅頂之災的疾病.我們再次呼喚傳統道德，呼喚男女雙方的彼此忠貞。愛情足一種特殊的兩心相悅.是異性心靈之間一種完美和諧與默契.是男女雙方共同的真情結晶，是互相吸引、彼此依贛的一個相對獨立的共同體，也是人性魅力凝聚的一種表現。從本質上講，它是超越物質、金錢、容貌、種藏等外在因素的高尚情感。所謂人性的魅力，就是人體內在美對他人的感染6力和吸引力。內在美包括道德修養.內在涵養，如學識、藝術、情趣、智慧和不凡的精神氣質等魅力。唯有人性的魅力最為珍貴，時時都能產生心靈的火花.時時相互吸引。因此。人性的魅力才是愛情永恆的根源.是忠貞的保障.是名利、氣節的基石。
《詩經》作為流傳了2000餘年的一部鉅著.是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛情文學聖典。其中的愛情詩突出了情初開的青年男女對生命內在本初結構的恢復完的焦渴，還原了生命與生括的意義。詩中描寫的愛情美好而單純，絕無半點禮教與世俗觀念的束縛，且不乏哲理，發人深省，是人類早期情感生活及中華民族源遠流長的優秀品質的展現。它外在的情感態度及內在的精神實質給了我們當代的年輕人一種深深的震撼，使現代人類回覆到人類的本韌時代.去領悟愛、學會愛，樹立正確的愛情觀和價值觀，從心靈深處構建一種健康、和諧的生活理念，促進當今杜會精神文明和物質文明的健康和諧發展，促進社會不良風氣的轉變.推動杜會進步發展。