國於天地,道德與立作文1000字
導語：道德與感恩、法制就像是由此及彼緊緊相連的一條索鏈：一個在道德上高尚的人，自然懂得感恩，而一個時時都心懷感恩的人，遵守法制也是水到渠成的事。因此作為中學生的你我，養成良好的道德素質是我們的第一要務！
國於天地，道德與立
當康德讓“頭上的星空”與“心中耳朵道德律”紮根內心時，也暗含了道德為一種美好信仰的態度。然而在與發展愈複雜的社會中，道德，於很多人看來不甚美好。道德與良知在鋪天蓋地地德育宣傳中更像越磊越高的城牆，人被唾沫左右，也被內心左右，讓立世成為沒有答案，充滿掙扎的談思。
可惜的是，人們總記得星空很高，卻忘了仰望星空的那份親切感與觸手可得餓滿足。道德亦是如此。面對震耳欲聾的口號聲，人們忘記道德並不高大，作為人的初心，卑微而不卑賤；我們需要仰望和敬畏的，是法律道德則能成為安心立世之本。
在漁人的故事裡，“未知”是他們實施救援的最大阻礙。前兩個漁民因日期和地點的未知卻步，也因此受到所謂“良心的譴責”。第三個漁民則一語道出本質，一切未知的阻礙不過是因種種顧慮想要逃避的藉口，道德的施行無時無刻不在發生，關鍵是人如何看待。他看見了社會的癥結，他的不安既是內心的掙扎，也是對於社會的憂思。
故事終究是故事，“這裡”也僅僅是個喻體，象徵著無處不在的道德抉擇。我們每日面臨的衝突，說到底不過是一個選擇的問題。胡塞爾畢生論述“理性”與“非理性”。仍身處二者的漩渦難以逃脫。他以“真理、定律”定義理性，那麼何為真理？行善助人是否又是復古不變的絕對要求呢？因此道德藏身於二者之間，人們常常渴望有一個做與不做的標尺，輕鬆地左右自身的抉擇。然而，這個標尺是無法存在的，立於現實，有的只是純粹的行善，純粹的行惡與純粹
的獨善其身。
小悅悅的事雖已時過境遷，也是國人不願提起的傷疤，但作為透射世間百態亦具有普遍價值的例子，用於此以分析道德衝突的本質未嘗不可。社會眾多行善反遭受不公平對待的例子讓人面對求救者，第一反應即是保全自身。路人途徑鮮血淋漓的馬路，大抵是思索責任承擔、思索醫學費用，最終寬慰與固遭無人救援而默然走開。
馬爾道洛爾如此評價社會的心態：“人們無法消除不公平，只好將公正淹沒與普遍的不公正之中。”如此，人便孤立與極端的罪惡，以求“多數人”的內心平靜。“多數人”是個假象，有“大家都這這樣”的暫時安心，卻改變不了敗於冷漠的本質。
顯然，社會評價中爛俗餓“良知泯滅”已不再適用——對於闡述內心，絕對的否定過於單純。人們不是不懂道德為何物，而是糾結於如何使用道德。熊培暈多次強調的社會道德底線問題，也正是人們尚未解決的形而上學的命題。“底線”雖基礎，於人心也是一道“高牆”。
我們有道德觀，卻更像隨意的個人行為指導。隨心所欲、模凌兩可，模糊不清，是許多人現有的搖搖欲墜的道德觀的弊病。沒有底線的道德觀必然是脆弱的，我們因此能夠容忍利用善心行惡的罪狀，也無法踏出施以援手的一步。在道德面前，人人都應劃開一條明確地界線，有執著於心的原則，以此反抗黑暗。
與道德相對的是法律的思考。社會法治完善的路上，人們也習慣於仰望法律，仰望那些白紙黑字、獎罰分明的檔案，生怕觸犯“天條”。此時人們安於“被統治”，便缺乏忠誠的道德判斷。將最基礎的社會要求看作讓人崇高的戒律，無凝視危險的。單純的法律統治之下，社會只能在人性的底層徘徊。
所以不要忘記，在法律之上，是更具權威的道德。
道德，其實最終指向成“人”的問題。這一在現世作為較高要求的名詞存在於人的初心。人之初，無論善惡必然是道德先行的，只是社會帶來遺忘。如何為人，不必是多麼高尚的節操，但必有純粹的.道德理念。究竟是被世俗同化，為顧慮左右，還是棄絕社會的複雜，為“成人”忠於內心，在人存在於世的最初便有定奪。
“角色錯覺”的概念最初有曾德雄提出，四個簡明扼要的字足矣折射眾多忙碌與現實世界的人的心態。我們可以是教師，是公務員，是丈夫旗妻子，卻忘記自己首先是個人。只有重拾人的本真，在為人中多一份義無反顧，才能最終放棄困於現實的“非我”。
常常羨慕尼采的出世復入世，能夠透看世俗，懂得如何立足世間。但對於道德抉擇，我們可以不必成為尼采那樣透徹的大師，順應社會的複雜，明辨自身的處境，又不失“出世”的警覺，很多兩難的選擇也許不再糾結。
正如康德所想，道德是一種信仰，優於信奉神佛，因為道德在給人為人的慰籍之餘指導人立世。而總是求神拜佛望神慈悲保佑，而無法對人慈悲的人永遠只是無神論者。
文章的開頭提到道德為安心立世之本，其實“安心”更多地指向自我，在社會的人，不妨以“安世”自勉，擁有一份低調不浮誇的使命感，不需要偉大的論調或口號，僅僅是讓人更圓滿的方式。
道德之所以“高牆”，不過是因為我們的視線被世俗矇蔽，若是終於內心，也許會發現翻越高牆不過四兩撥千斤。我們追求的普世價值先從守住道德開始，以此立世。
國於天地，道德與立作文
“大風泱泱，大潮滂滂。文明聖火，千古未絕者，唯我無雙。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰，和天地並存，與日月同光……”中華文明浩浩乎盪滌五千載，至於世紀之交，13億炎黃子孫如是宣誓，豪言壯語，猶未絕於耳，可今日之時之地，忽然發現，中華民族的脊樑骨已然漸漸軟化，於是憂患世人開始探尋社會主流價值。
我是從《環球時報》上知曉社會正熱火朝天地探討社會主流價值觀，感慨社會主流價值觀喪失的同時，覺得這個探討很有意義。毫無疑問，當大家都試圖把心目中理想化的價值觀塞進主流價值的筐子時，往往意味著彼此競爭，甚或引發價值體系的混亂與對抗。然而，價值觀是最末之結，欲得價值主流，必先探討凝聚社會的黏合劑——道德。
道德是人之為人的本質屬性，是一個社會的構成要件。相比法律或強力而言，道德看似柔弱無力，卻是是非善惡美醜的標準，是各種價值觀的最大公約數。古今中外歷史實踐表明，各種主義和思潮時火時滅，唯一最基本的道德觀萬古而常青。
中國是一個缺少本土宗教的文明古國，無法靠原罪救贖的宗教觀來自律和維繫社會運轉。加之中國法治水平尚待提高，隨著社會分層化和思想多元化的深入，中國社會難免成為“眾神狂歡”的大舞臺。而選擇價值觀作為大舞臺的支柱，則必先重建道德共識，夯實大舞臺的基礎，讓各種價值充分交流交鋒交融，最終培育出一種和而不同的主流價值體系。
這是一箇中國人信仰失落的年代。這一切，源於百年來中國社會的革命化、西方化、市場化。中國傳統道德遭到致命性的顛覆和解構，道德水準大幅下滑，以致洋人譏以“中國人缺少的不是價值，而是道德”。不管是“收紅包”還是“躲貓貓”，不管是“毒奶粉”還是“黑礦難”，不管是“豆你玩”還是“蒜你狠”，不管是“剽竊論文”還是“學歷造假”，都表明中國正處於一個道德危機期，更嚴重的是無德之人不以為恥，反以為榮，所以官二代喊出“我爸是李剛”。有人評價：“人不可無恥。無恥之恥，無恥矣。”
《左傳》曾言“國於天地，有與立焉。”一個國家能屹立於天地之間，必有堅實的基石。這個基石即是道德。誠如古語所說“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡”，欲塑主流價值之塔，必須夯實道德之基。
塑造的形象亮點：此文意境很美，前半篇尤其像小說，在眾多的考場作文中，實屬另類，奪人眼球。刻章老人形象豐滿，與中心相契合。老人的出場，就用一句“座上的老人仍是端坐在自己的世界裡”，這句話很有分量，讓人感受到老人的定力。接著寫老人“眼神依然安寧包容，執著刻刀的手也很穩”，更讓人覺得此人絕非凡俗。接著寫他刻章的過程，再次提到眼睛“專注而凝重，彷彿有淡淡的光芒”，並且提及在刻章時老人“全身都蓄著一種待發的氣勢”，正面寫老人刻章的專注，令我想起好多個沉浸在自己世界裡的藝術形象，如阿城《棋王》、馮驥才的《泥人張》等。最後老人的自言自語可是畫龍點睛之筆，用“可刻出這塊好東西，心裡就踏實了，滿了似的”完成了對他的形象塑造。文學創作講求“形象大於思維”，如此血肉豐滿的形象，自然凸顯了中心。