守望高中作文800字
篇一：守望
神女在崖間守望歸人，千年獨立；太白在顛沛苦楚中守望傲骨，高歌“安能摧眉折腰事權貴”；孔夫子在人生苦旅中舍自我之遊說之苦，望凡世之太平之
盛人生的洪流在守望中有了方向，人生的意義在守望中得昇華與延續。
非誠無以立人。守望人之品格是最基本，也是最重要的而守望，然而這絕非易事，宛若冬日裡一團烈火，若不加砥礪，不添新柴，便難燃燒。如今席捲全球的金融風暴，究之種種，乃人的誠信出了問題。那些標榜名聲優越的金融高管置個人誠信於不顧，望錢而棄守，使大量投資者深陷苦海，法國一位知名投資人甚至絕望地了結餘生。悲夫哉，那些身價千億的高管竟置誠信不顧，動了立人的基石，其後果可想而知。所以我們在當今風起雲湧的紛繁世界中千萬別忘了最基本的東西，守望誠信，用一顆誠心待人待事，那麼世界也會還你一份精彩。
守望更高的境界乃是一份恬淡從容的境界。最初守望其實都是如春花般絢爛，然而少有人能耐心地等其樹茂，待其成果，大多人如柳宗元所言“搖其木，爪其膚”。過多的躁動，盲目虛耗了我們的生命精華，而在外界喧譁紛繁中守住本心，守望靈魂的澄明者便終會浮出水面，屹於高境。居里夫人在年少時便守望著一份為科學獻身的崇高理想，守望著一份淡泊無求，無私奉獻大境界，所以她能在成堆的鐵砂中睹見那一絲熹微的藍光，能在記者登門時簡言婉拒，能在聚光頻閃前，臉色白淨，目光鎮定地說出一個女子的錚錚傲骨，顯出一份令世人折服的淡然氣魄！不僅如此，她更激發了無數有識之士去繼續跋涉在這條通往科學高峰的天路上，念著心中的“聖經”，帶著無言的虔誠上路，守望科學巔峰的奪目光輝，守望心中淡泊堅韌的靈魂。
康德言，“世上又兩件東西令我為之震撼，一是頭頂的深邃的天空，二是心中崇高的道德。”此之誚也。
由誠及淡然，由志及恆遠，我們在守望中明確了自己生命的方向，生命在守望中折射出無盡的光芒。於是我們在這生命長途中更加從容有力地前行，我們守望著更多珍貴的美好之物：友情，愛情，愛與溫暖由此我們每天“面向大海，春暖花開”。然而，在望著這些甜美時千萬別忘了回頭望望，望望那心中的道德，守護人生恬然而崇高的精神家園，因為這些是基石，因為守望之宏偉，不是僅是望之高，更是守之深！
神女，太白，夫子芸芸眾生，讓我們擦亮雙眸，敞開心胸，砥礪靈魂，去守望每一個屬於我們的精彩吧！
篇六：守望
在歷史的長河裡，他們像黑夜裡獨自撐舟渡河的人們，去探索、去尋找人生的真諦。他們先於別人站在時代的浪尖，孤軍作戰。 他們，是一群孤獨的勇敢的探索者。
李大釗，守望的是道義。在那樣一個黑暗、複雜的時代，他用鋼鐵一般的肩膀扛住千斤重的道義。即使在被捕的時候，他依然從容不迫、毫不驚慌。他自信。所以無所畏懼。他堅守的道義，即使是在普通人處於無法看到未來的迷惘中，他仍昂首挺胸守衛著他的理想，守衛著中華民族的理想。因為這樣一種勇敢的堅守，他連生死也已坦然面對。他認為死與生同是生命的一部，並沒什麼好害怕的。因為他所站的位置，已不是那個短暫的時代，而是生命川流不息的長河。 於是，他被人們永遠地敬佩著，作為一名守望道義的勇士，作為以為超越時代的探索者。 海子，守望的是幸福。他用自己發自內心的唱出對世界的期望，對幸福的嚮往。可這世界卻是這樣地讓他費解，讓他失望。於是他以自己的生命為代價去找尋他所希冀的幸福。當隆隆作響的火車呼嘯而來的瞬間，車軌上的他大概是幸福的吧！那短暫的時刻，大概他終於找到了那間他想要到房子吧！面朝大海，春暖花開。世界充滿了愛與和平。當越來越多的人為了金錢和權力赴湯蹈火的時候，只有他在人群中孤獨地歌唱，用一顆清澈如溪水般的心去發掘世界上最純潔的真善美。 於是，他被人們永遠地紀念著，作為一名守望幸福的詩人，作為一名穿越心靈的歌頌者。
曹雪芹，守望的是蛻變。身為沒落家族的公子，他冷靜地觀察著這個處於滅亡邊緣的社會。《紅樓夢》，是他在黑夜中的吶喊，一字一句都喊出了對封建舊社會的憤怒。只可惜，他只是一名守望者，他孤獨地用自己微弱的力量去抵抗。他把寶黛悽美的愛情化作一面鏡子，照出封建制度的腐朽，刺醒人們迷惘麻木的心靈。在那樣一個渾濁的社會，只有他在黑暗中看清了自己，他守望著一場蛻變，雖然完全不知道路在何方。 於是。他被人們永遠地記住了作為一名穿越歷史的敲鐘人。 歷史的鏈條在他們的孤軍奮戰中被推動著。正是因為這些孤獨的守望者先於我們站在人類歷史的頂端，才讓光明穿過阻礙到達新的時代。
篇二：守望
守望，即看守瞭望的意思。生活在飛速發展的多元時代，我們在不斷地得到，又在不斷地失去。我們需要呵護住那些已經擁有的，同時去展望和追尋自己的夢想，這就是守望的意義之所在。因此，我們應當學會守望。
守望是對自我價值的肯定，也是對人生意義的.追求。鐫刻在歷史長卷上那些名垂千史的人物，何嘗不是憑藉“守望”度過人生的十字路口：司馬遷經受了嚴厲的酷刑，仍不輕易屈從，他守護他的才華，追求他的理想，著就《史論》這一絕世之作；勾踐蒙受戰敗俘虜之恥後卻臥薪嚐膽，守護心中的堅毅，展望復國之理想。他們之所以能達成人生的輝煌，不正是在低谷時緊握“守望”這一人生準則和信條，不放棄理想也不輕易妥協，看似暫時的停頓，卻是在調整姿態，厚積薄發。因為他們清楚地知道成功所需要的準備，正是看守自己的信念，繼而積蓄力量，追尋自己的夢想，繼而付諸行動，最後到達成功的頂峰。由此可見，實現自我的價值，需要守望的輔助。
守望是對國家發展歷史性的思考，是打通時間，空間阻礙的遠瞻。溫總理曾在同濟大學發表的演說中提到，“一個國家的發展，需要有一些抬頭看天空的人。”的確，國家的發展，科技的進步離不開對未來的展望，離不開遠眺與想象。正是有了那些對天空，宇宙產生好奇與想象的科學家，才促使我國自行研發的“神舟七號”等宇宙飛船順利駛入浩渺的太空。而總理的話更精巧之處在於，它的“有一些”這個詞，說明了守與望的平衡性。我們不能一味地展望，而忽視了歷史的基奠與民族的根基。這是對中國發展理念的最好詮釋，我們展望全球一體化的和諧世界美好前景，但我們從不曾忘卻自己的歷史文化積澱，這種華夏兒女與生俱來的自豪感與使命感，又推動著國家不斷前行。因此，國家的發展離不開守望的護航。
當然，值得注意的是，“守”與“望”是一個不可分割的整體，有人曲解其含義，只一味地停滯不前，卻聲稱是追憶往昔；有人拋開原則大跨步飛躍，卻殊不知早已失去背後的支柱，這都是歸於片面的表現，我們應學會守望，重要的一點是把握其中的平衡點，讓守與望成為堅強的臂膀，共同協助。
在人生的低潮時刻，守望將給你希望與信念，在人生的巔峰，守望讓你不輕易自大，清新地認識自己。守望是照耀前程的明燈，也是一座警鐘，讓我們不再絕望，
不會彷徨，守望讓人生和世界都更為精彩。
篇三：守 望
守望只屬於那些具有浪漫主義理想情懷的人，沒有信仰與理想，便無所謂“守望”。理想是守望的鏡子，古往今來，所有懷抱理想，企圖在現實世界中尋找“精神家園”的人，都是“守望者”。
孔子就是一個喪了家的守望者。他有道德卻無權無勢，敢於批評當事權貴，他是這樣一個“持不同政見”之人。他的理想，他的烏托邦是“周公之治”。為了這個信仰，他背井離鄉，遊說個諸侯國，希望有統治者可以採納他的政見，實施他的國策。但可悲的是，從古至今，哪個統治者天天願意聽一個“國師”在自己頭上指手畫腳，他們需要的只是幫忙與幫閒的附庸。而這恰是孔子所不願意的，不願意喪失人格與獨立性，成為“豢養”的人。於是，他真正成為“守望“者，遠離主流，被邊緣化，他的“孔教烏托邦”永遠只是“守望”，根深蒂固的孤獨只有他一人體嘗。
“守望”的虛無縹緲註定了守望者根本的孤獨。守望的彼岸世界此岸化是每個守望者的願望，但這些理想卻又如此不切實際，不符潮流。孔子的烏托邦是什麼？是“和而不同”的秩序。“和”為和諧，而“同”為平等，詞意為不同等級的人能和睦共處但又有嚴格等級秩序的社會狀態是一個知識分子，貴族，皇室專權的社會，是更嚴酷的專治。歷史學一次次證明了，違逆歷史進步取向的作為是不可能成功的。所以它註定只是孔子一個人孤單執著的守望。正如柏拉圖的理想國，他在幾次無功而返之後說：“現世的國家，還是交予法律管理吧。”那個理想國，只能是“彼岸天堂”，他們都知道“此岸天堂即地獄”，所以只得孤寂一生的守望，但守望之為守望，有一種“掙扎”之奇美。
守望是明知達不到而期待，明知不可為而為之。魯迅曾有一種比喻“凍滅”還是“燒完”？是“凍滅”的坐以待斃，還是“燒完”的垂死掙扎？還是垂死掙扎吧，做個可愛的守望者，別偏廢了人生形同枯木。守望即有希望，希望即有動力，動力即有行動，行動即存在，存在即證明了人生的價值。這就是精神歸依的守望的意義。
在茫茫宇宙間，地球是寂寞的，所以人難免寂寞，於是成了守望彼岸的待渡人，但守望的“黃金世界”不在過去，不屬於來世，只是現在，它需要你我的堅守創造與希望澆灌。 （48—68） 範文3：
篇四：守 望
在詹姆斯·喬伊斯筆下，布魯姆在糾纏交錯的意識流中一遍遍重複著自己的矛盾：時代中後工業文化的多元讓自己的傳統的英雄救贖的信念無所適從。這個現代版的《奧德賽》正向我們揭示這樣一種本真的迷惘狀態：後工業時代多元思想的極端發展使人們精神的獨立性和傳統的價值體系分崩離析。
在過去的這一個多世紀中，一些人就在這樣的虛妄矛盾中思考，守望著自己的內心。
索爾仁尼琴試圖用西方傳統的道德力量再一次將迷惘的人們拖回舊有的軌道。他在守望著傳統道德來保持自己精神的自由。在那個個人崇拜的時代，他這精神的自由所導致的言論自由使他走入了西伯利亞寒冷的牢獄。不過因為他守望著傳統的道德的力量，使他在美國演講時也會講出“歐美民主不是普適價值”的話。而這樣一位守望道德的老人，最終還是失敗了。文藝復興將歐洲重新納入人性人道的價值體系，而孛爾仁尼琴後期的《崩潰的俄羅斯》想要探討這人道主義的力量，卻被功利的人們所拋棄，只賣出了五千冊！人們的記憶始終停留在《古拉格群島》中，孛爾仁尼琴的守望落空了。
後來我也在想，是否是政治束縛了他？讓他的守望更加艱難而侷限。與索爾仁尼琴不同，茨威格生活在西方的中心，他稱維也納的人是“超民族主義者”。他在用一種文化力量。二戰時，他旅居南美，寫下了《昨日的世界》，他試圖用一種文化的傳統力量解決這迷惘。戰爭使他無法抑制這一思維的衝動，但卻讓理性的光芒削弱了。痛苦的感情充斥著茨威格，使他陷入非理性的不斷的回憶當中，這也讓他的守望多了一份感性的堅持，少了一份理性的支撐。這樣自然使後工業時代的躁動和迷惘更加糾結。
我不看畫，但有一次一看畢加索的畫我就著了魔：無透視的結構，雜亂的色塊凝結成一種反叛，一種背離。這是對西方傳統文化的畫法的背離。據說是畢加索的偏頭痛使他看到了這躁動而雜亂的世界。我卻不這樣看。恐怕這種創作的核心精神就是畢加索的守望之處。相比於索爾仁尼琴和茨威格的傳統，畢加索的創作是瘋狂的叛逆的創新，而我看，這種形式上的創新並不能代表他的叛逆。他是在守望一種獨立自立，在精神上與工業時代的一切決不妥協，守望著一種精神的獨立性和前瞻性。恐怕在這一層面上，畢加索超越了畫家，而更像哲人。
越矛盾，越迷惘。超越形式，這樣的守望才是解決後工業時代的洪流與現代人精神自由獨立的希望。