《道德經》好句摘抄
1“天地不仁，以萬物為芻狗”的“芻狗”。 芻狗即古代祭祀時用草紮成的狗。關於這個解釋，有兩種看法：①這裡是指祭祀之後的芻狗。因為祭祀之前，人們看管它，對它比較偏愛、偏私；而祭祀之後，人們就對它不聞不問了。②蘇轍認為人們對芻狗的態度是：祭祀之前，有愛；祭祀之後，淡忘。因為芻狗是祭祀用品，所以人們才這樣對待它，這是自然而然的。
2.天地不仁是天地不仁還是道的原則不仁？ 老子認為道是天地之母，道與人透過物建立關係。天地合而萬物生，這是自然的過程。因此這個層面上，天地不仁實際上就是說道不仁。
3.“天地之間，其有橐龠乎？”的“橐龠”。 ①風箱 ②橐，風箱；龠，竹管 ③風箱與竹管連著 比喻，不管怎麼解釋，都是中空、中虛的東西，生生不息，產生出很多妙用。
4.“多言數窮，不如守中。” 還有帛書版本為“多聞數窮，不如守中。”
5.“天地之間，其有橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”可以獨立出來嗎？與前後文有關係嗎？ 與前面，都是在說天地的問題；與後面就是道的本質是無，是虛的，以虛來喻道，中喻道，守中就是守虛、守道。
6.“天地不仁，以萬物為芻狗”的論斷是天地不仁，那麼天地為什麼不仁？ 胡適認為天地不仁含有天地不與人同性的意思，老子打破了古代天人同類的謬說，立下自然主義。老子談天地並沒有完全斬斷和人的關係，這地方的天地也是道，不能離開道談人。
7.上帝、道 西方的上帝更貼近我們的道，和老子中的帝差別更遠。上帝有人格的道，道是無人格的上帝。老子的道要完全去除掉人格性。黑格爾好的無限性指從自身尋求無限、自由，壞的無限性指從同處於現象界的.其他事物中尋求無限性。從這個層面上，老子的道是好的無限性極致的發揮。情感、智慧等使人之所以為人，是人的有限性的表現。老子的道去除有限性，是對無限性的伸張。涉及到康德對情感的處理：道德是理性的，情感是感性的，理性與感性相對，所以道德要排除情感。關於這個問題，中國哲學也有很多討論，老子的道德把人的情感排除在外，孔子的道德沒有把人的情感排除在外。感興趣的同學可以瞭解臺灣學者李明輝的博士論文。
8.老子的道與萬物的關係，完全斬斷、不聞不問還是建立了一種更加深沉的聯絡，根本上是對自然的理解。 錢鍾書認為芻狗萬物乃天地無心而不相關，非天地忍心而不憫惜。天地也有憐與惜，有心。哲學裡基本的問題主觀與客觀（心與性）的關係：客觀支配主觀、主觀符合客觀、主觀與客觀毫無關係。主觀：有限性；客觀：道、自然，人之外，無限性。儒家傾向於人道的客觀性，道家傾向於天道的客觀性。